元同低头不语，他在想自由与生命对一个人，到底哪个更重要？什么是自由，一个人是否有自由？
自由理解起来看似不难，由着自己便是自由。
自由可以是为所欲为，如赫连勃勃，作为一国之君，他有无上的权利，想杀掉谁，想宠幸谁，只需他一句话；他指挥着千军万马浩浩汤汤而来，留下遍地尸骸而去，眼角没有一丝歉意，真是做到了为所欲为。
自由还可以是不为所不欲，如这放羊的金一刀，他忽然间觉得提刀杀人让他寝食难安，便弃军归隐，自由地沐浴在阳光和羊粪中，自由地徜徉在草丛与羊群中，做到了不为所不欲。
赫连勃勃的自由是获取的自由，那是得意者的自由，是大多数人所向往的自由；金一刀的自由是逃避的自由，那是失意者的自由，是敢于舍弃的无奈之举。
无论是得意者，还是失意者，他们看似得到了自由，实则未必自由。
获取是无度的，赫连勃勃做了皇帝，他又想一统华夏，统一华夏后，他是否还想威服海外呢？是否还想将月宫的婵娥纳为后妃呢？只要这获取心不灭，他便始终被此心所裹挟，变成它的奴隶，何来自由可言？
逃避终究是无处可逃，金一刀已脱离军队，远离了杀戮，远离了杀戮的始作俑者赫连皇帝，取而代之的是一群与世无争的羊。
这山峦草地是他的自由国度，他似乎可在此为所欲为，但他却做不到。
虽然身体远离尘世，金一刀的愧疚与悔恨却始终萦绕于怀，只能靠酒的麻痹暂时屏蔽内心的痛苦。他的自由只在那几十坛酒中，酒喝没了，自由也就消失了。
身体的逃避终究无法弥合心中的隐痛。亦如那五柳先生陶渊明，看似享受在“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意中，而他的内心却极度向往“结庐在人境，而无车马喧”的前尘。
眼睛看着南山，心里还想着人境，他的心是否已经释然，还是仍存些许纠结，只有他自知。他有隐痛，那一句“此中有真意，欲辨已忘言”，已是昭然若揭。
他做不到结庐在人境，退而求其次，选择了采菊东篱下；身体逃得远远的，而心仍混迹在尘世中，他只不过从孤独无助迈入无助孤独。
这些被救出来的奴隶，元同给了他们身体上的自由，但又有谁能解除他们心中的枷锁呢？
虽恢复了自由身，但他们会日夜担心自己再变回奴隶；身为奴隶或可保全性命，而流浪在野可能会瞬间毙命。
这自由身反而会给他们带来无尽的苦恼。自由带来的不自由，无时不刻在束缚着他们。此刻，元同着实无法辨别，自己是救了他们，还是害了他们。
对多数世人而言，自由只不过是美好的憧憬，而憧憬自由的自由却常常带给人烦闷，到头来得到的却是不自由。
这人世间是由一架架马车构成，历史是架马车，它是十六乘；国家也是一架马车，它是八乘；一个个家族、家庭也是一架马车，它们或是四乘，或是二乘，抑或是双辕单马。
这些马车无需驾辕者，却能日夜驰骋。
世间众生都是这些马车上的坐客，他们在马车上出生，也在马车上故去，他们无权对拉车之马发号施令，只能任由它们肆意狂奔；他们从生到死都不得不面对着身不由己，或始终纠结于此，或终生与之抗争。
所以，自踏入这世间，便无人有自由可言，人们所憧憬的自由，不过是人云亦云的所谓自由，做了一个茧自缚而已。