《唯识三十颂》诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛。请大家打开讲义第6面，本论的修学内涵有两个重点：
第一个就是甚深见，第二个是广大行。
从修学的次第上来说，我们要能够修学广大的戒定慧之前，应该要对整个生命的真相有一个正确的认识，所谓的甚深见。那么在整个生命当中，为什么有些人会堕落到三恶道？有些人会升天，有些人会往生极乐世界？在我们的生命的背后，到底是什么力量在主宰着我们？就是我们在修学佛法之前，你应该有这样的一个正见。大乘的正见从本论上来说，主要的就是万法唯识的道理。就是说宇宙间的这些万法，不管是这些生死的流转的之法，或者是圣人的涅槃之法，它的背后是由我们的心识所变现，离开了我们的心识就无有少法可得了。
我们的生命是由我们一念的心识，在主导着我们的生命的变化。所以从本论上来说，了解生命的真相，你必须了解你的内心的状态——观心法门。
你要能够正确的观照心识，你才能够正确的了解生命。观照心识在本论当中它是从两个方向——第一个是从唯识性，第二个是唯识相。
第一个、唯识性
就是说我们刚开始观照生命，就是观照我们这一念了别的心识，虽然有善念有恶念，但是这些都是：因缘所生法，我说即是空。这些善恶的功能都是假借因缘的熏习所成就。所以把这些如梦如幻的善恶功能拨开以后，我们看到我们心性的本来面目，就是我空法空的真如理。我们经常讲清净本然周遍法界的真如——生命的本来面目，也就是说把我们现在打妄想的心，把它回归到原点的时候，这念心是觅之了不可得，这觅之了不可得，就是唯识性。就是我们内在的体性。这个是我们对内心观照的第一个相貌。
第二个、唯识相
这种清净的本性，开始一念的妄动以后，产生很多很多的业力，业力去熏习我们这一念心性，它就产生很多的相貌，有这个杂染的相貌、有清净的相貌，就有所谓的十法界的因缘果报出现了，这个就是唯识相。那么我们这一科主要讲唯识相，讲到心识假借因缘的造作，所产生这些染净的相貌。唯识相在本论当中：
天亲菩萨讲到三种相貌——第一个、初能变相。第二个、二能变相。第三个、三能变相。
它是由一个心识的活动的从细到粗，从微细的活动到粗的活动安立的，初能变、二能变、三能变。现在我们先看我们内心当中最微细的活动的初能变相，所谓的第八识，那么第八识是什么相貌呢？我们看偈颂：
初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
第八识的相貌，在天亲菩萨的《唯识三十颂》当中是分两部分，先讲杂染的心识，从初阿赖耶识到恒转如瀑流，这个是讲到杂染的心识。阿罗汉位捨是讲第八识在清净位的时候，它的一个清净的相貌就是阿罗汉位捨，清净心识就一句偈颂。我们上堂课讲到阿赖耶识异熟一切种，那么这个等于是把第八识的相貌做一个总说，说第八识的一个简单的相貌就是阿赖耶。阿赖耶识翻成中文是藏，藏就是摄持不失。
摄持不失有两个内涵：
第一个、从因地上来说，它能够摄持无量无边的种子。我们今天不管造作什么业，这个业力虽然消失了，但是第八识它会把你业力的功能保存下来，或者你去拜一部八十八佛，你拜完以后，那么第八识把你善的功能保存下来，或者你造了一个罪业，它也帮你保存下来。所以藏本身在因地当中，它能够摄持一切染净的种子。这因相就是所谓的一切种识。
第二个、当业力成熟的时候，第八识可以把成熟的业力释放成一种果报。如果你是一个善业，它就把它变现成人天的安乐果报；如果它是罪业，它就把它变现成刀山油锅的苦恼果报，所以这个藏也有变现果报的意思，就是所谓的异熟识。简单的说，在我们生命当中，为什么因果能够相续？就是生命不断的变化，但是功能，为什么能够累积下来呢？主要的就是有阿赖耶识藏的功能，整个内涵我们上堂课都很详细的说明。
我们今天的进度，从：不可知执受，处了。讲这一段，前面的一段是把第八识的一个功能做一个总说，这以下就详细说明第八识的活动情况。首先讲到第八识在了别所缘境的时候，它的行相到底是粗的或者是微细的，先看它的行相的粗细，那么本颂说是不可知，不可知就是非常微细不可了知了。好，我们看藕益大师的注解就知道。
四、言“不可知”者，谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。
不可知这句话，我们从藕益大师的注解可以从两方面说：
第一个从它能缘的心来说，第八识它本身能分别的心，它在活动的时候是刹那生灭的，这种生灭的行相非常非常的微细，不要说凡夫不能了之，就算是阿罗汉入了甚深的灭尽定，在禅定当中都不能够发觉到第八识的存在，这就知道它的行相的微细了，这个是约着第八识能缘的心来说的。
第二个就着第八识所缘的境界，第八识的所缘是广大的根身器界种子，它所缘的净色根、所缘的种子，乃至于广大的器世间都是不可了知的。不但是微细，而且广大而不可了知。这是一个总说——不可知。第八识在生起了别活动的时候，不是一般的凡夫、二乘所能了知的。只有法身以上的菩萨，才能够感觉到它的存在。这当中不可知，当然就是有所谓的所缘境跟能缘的心，先看它的所缘境，执受处不可知，执受处就是第八识所缘的境界。
五、言“执受处”者，即指此识所缘相分。“执受”二字，指胜义浮尘五根及诸种子。“处”之依止，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。
第八识的所缘境在本颂当中分成两类，第一个是执受，第二个是处。
执受跟处是什么差别呢？同样是第八识的所攀缘的境界。这个执就是——执持以为自体，把它执持当作自体；受——就是生起内心的感受。执受简单的讲就是同甘共苦，叫做执受。所以执受主要是指正报的身心。你是个人，你这个人有人的外表的色身、内心的活动，身心世界。那么第八识把他执受；这个处指的是广大的依报环境，叫做处。
我们简单的说明一下，执受跟处有什么差别？
比如说你今天拿一个棒子去打桌子，你打这个桌子你不会感觉到痛苦。因为第八识对这个桌子只有执持没有执受，你要用棒子打你的身体，你会感到痛苦。同样是果报，但你的正报第八识把他执受，第八识有一种感受，桌子当然也是你内心所变现的，你一定有那个业力，你才会看得到这个桌子。但这个桌子第八识没有把它执受，只有把它执持，第八识没有感受。所以第八识在所缘境当中，它有这个正报跟依报的差别，有这个执受跟处的差别。这个是讲到所缘境。
六、言“了”者，指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。
第八识的明了性，它是非常的微细不可了知的。基本上我们在研究唯识学，说八识有这个异熟识、思量识、了境识，有这样的一个特殊的差别。事实上所有的识都有明了分别的功能，就这个桌子，这个桌子它没有明了性的，你每天跟它见面，它也没办法认识、没办法去观察你，它没有明了性，所以这个识就是明了性，以了别为它的一个识。
这个意思就是说，我们心识当中有比较粗显的心识，比如说你前六识，你现在眼睛可以看得到颜色，耳朵听得到声音。第六意识打很多的妄想，这些都是你可以了知的。所以我们讲心识有粗显的心识，有微细的心识。第八识它在活动的时候，我们是不能了知的。
不能了知怎么办呢？我们看附表第五，我们根据《成唯识论》在这一段的注解，做一个补充说明。
附表第五把这一科[不可知执受，处了]，把它判作所缘行相门。所缘行相门《成唯识论》在这段当中有很多的发挥，我们简单的把它列出两个重点，跟大家来做一个研究：
（一）正明行相
第八识的活动的行相简单的说是不可知执受处了，不可知就是说心识在了别外境的时候是微细不可了知的。那么它所了别的境界有哪些？
一、执受——根身、种子
第一个是执受，它执受五根身跟种子，第八识它把你眼耳鼻舌身这五根身，把它当作自体，跟你有共同的感受。
第二个是种子，种子为什么我们会有感受呢？这个地方我们简单的说一下，比如说你今天去造一个善业，你去参加念佛共修，那么两个小时以后，当然你的第八识有变化，第八识里面善业的种子增长，因为善业的种子它本身是寂静的，所以你内心感到一种安乐跟寂静，虽然这个业力还没表现出来，它只是种子，但是这个种子你就能够感受到它的存在。相反，如果你去造了一个杀盗淫妄的罪业，虽然这个罪业的正式果报在三恶道，但是你造了这个罪业以后就使令你扰动不安，因为这个罪业的体性是躁动的，所以你也能够感觉到它的存在。
第八识它不但执受根身，它也执受种子，所以内心有罪业种子强的人，他的身心就是躁动不安，一个人福报修的多，善业强的人，他的身心是寂静的。为什么会有这种不同的感受？因为第八识把它执受，它跟他产生一个共同感受。
二、处——器世间
处就是整个山河大地，这个地方第八识不是把它执受，只是把它执持而已了，这叫器世间。
三、了——了别
这个了就是它的一个能缘的见分，前面是它所缘的相分，总之不管是能缘所缘，第八识都是不可了知的。不可了知，这个时候大小乘对第八识的存在就有很多的争议了。诸位上学期研究《八识规矩颂》的时候，有一个偈颂说：二乘不了因迷执，由此能兴论主争。就是说在小乘的经论当中，没有明显的说到第八识的存在。所以第八识的存在于否，这个地方就关键到整个大小乘的一个根本的思想。
在本论当中，为了证明有第八识的存在，虽然它微细不可了知，但是我们可以从两个方面来了解：第一个是从教理的证明，第二个是从圣言量的证明，先从教理：在《成唯识论》当中提出了十个论点，来证明第八识的存在。
（二）证有本识
我先把它念一遍：
一、持种心。二、异熟心。三、三界趣生体。四、有执受。五、寿煖识。六、生死时心。七、缘起依。八、识食体。九、灭定有识。十、染净心。
这十个我解释其中五个，那么这五个你了解了，其实你要有一个了解，你就相信有第八识，那么你看看能够了解多少了，我尽量解释。
第一个、持种心
这个持，就是执持，这个种就是种子。就是说在我们内心的深处一定有一个心识，这个心识能够去执持我们善恶的种子。这个种子我们前面说过是一种功能，它能够把我们的功能累积起来，怎么知道我们心除了造业以外，还有能够保存的功能呢？
比如说我们今天打佛七，打佛七我们前面的三天，重点在于我们跟阿弥陀佛感应道交，所以要忆念弥陀的圣号。但是刚开始的时候，我们的心是散乱的，所以我们要念佛号很困难，因为妄想会排斥佛号，所以刚开始是带点强迫，不能念要他念，不能专要他专。我们这念心的本性是空的，它是可以改变的。你不断用这个佛号来熏习你的这念心。第一天过去、第二天过去了、第三天过去了，到了第四天、第五天的时候，你就发觉你的心识有明显的变化，你发觉你这念心，佛号变成比较熟境界，妄想变生疏的境界，虽然念佛也是有打妄想，但是这个佛号在心中运转的时候比较顺畅，不是刚开始那么的障碍。
这个时候我们回想一下，你为什么在第四天、第五天的时候佛号能够念得那么顺呢？当然这个不是上帝给你的，一切法是有它的因缘，什么样的因缘？就是说你刚开始前面三天的念佛的努力，你每天都在念佛号，那个专注的力量，一天一天的累积，到第四天的时候，专注的力量才真正的坚强。所以你第四天、第五天把佛号能念好，是因为你有前三天的努力而累积一种专注的力量，可见得我们内心当中，的确有一种保存善恶的功能。
你造善业如此，造恶业也是这样子，你刚开始造罪业的时候，刚开始还不太敢造，造杀盗淫妄的时候还有惭愧心，你造一次造两次到造三次的时候，惭愧心失掉了，你第四次的时候那是全心全意的造业，完全不踩刹车的。所以我们在起善念恶念都是点点滴滴累积的。可见得在我们的内心深处一定有一个持种心，把我们不断的造善造恶的功能累积起来。
持种心到底是谁呢？
当然小乘的学者说，第六意识就可以持种，第六意识它一方面造业它一方面保存，这个时候唯识的论师就说：“第六识是怎么保存，第六识是生灭的。”这个小乘的学者说，第六意识它的第一念消失的时候，它熏习的第二念就把这个功能传给第二念，第二念消失的时候再把功能——就像我们接力赛跑一样，它把功能再传给第三念，所以功能就这样保存下来。虽然刹那生刹那灭，但是它在消失之前，它把功能传给第二念。唯识论师就否定这种说法：