大乘论师说这种说法是不能成立的，第一念传给第二念，这是不能成立的。因为——所谓的熏习一定要具足和合性。
我今天在造业，我要把业力的功能传给你，这两个要同时存在。这个我们前面讲过，就是说你今天拿手帕，用檀香来熏习，手帕有檀香的味道，檀香跟手帕要同时存在，你不能够说檀香消失了手帕才出现，那么这个手帕怎么接受信息呢？你第一念在造业的时候，第一念消失了，第二念才生起。既然第一念已经消失了，第二念才生起，第二念怎么去接受你第一念的功能？不可能。所以一定是第六识在造业的时候，它的背后有一个不造业的心识在那个地方静静的等待，它不造业那干什么呢？它就是去吸收你所造善恶业的功能，帮你记录下来。所谓的持种心。
就是说一定有一个心识跟第六识同时存在。当第六识在造业的时候，它就把这个功能吸收起来。那么第六识造业的时候是哪一个在保存呢？因为第六识已经在造业，当然就是第八识。可见的在粗显的心识背后，一定有一个微细的心识就是第八识，它负责保存的功能，这是第一个。
第二个、异熟心
前面是保存业力，第二个是释放业力。当这个业力累积到一个程度的时候，第八识还有一个功能，把这个业力释放出来。
怎么知道有异熟心呢？
在《成唯识论》当中，这些大乘的论师就引用十二因缘来说明，大乘论师告诉小乘的学者说十二因缘是大小乘共许。佛陀不管在大乘经典，乃至在小乘经典，都说明了有情众生的生起的因缘，是有十二种因缘而生起。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色。也就是说为什么会有三界的流转？它不是上帝创造的。我们刚开始动了一念的愚痴，所谓的无明，在一个清净平等的法界当中产生一种人我的对待，就是所谓的无明，把一真法界变成一种两分的法界，有我跟你的差别，那么这种无明以后就容易造业，有我跟你就容易造业，无明缘行，这个行就造业了。
那么这个行就缘识，造业以后就保存在这个识。这个行缘识就是前面的持种心，你造什么业，你就会创造什么心识，你创造一个善业，你就创造一个善业的阿赖耶识，你创造一个罪业，就是恶业的阿赖耶识，所以行缘识就是持种心，现在我们探讨识缘名色，这个识当它的业力成熟的时候，会创造各式各样的名色，这个名就是精神，色就是色法了。所以名色就是一个有情的身心世界，可能是一个地狱的名色，可能是一个人天的名色。佛陀说识缘名色，大乘论师就问小圣学者：“这个识，请问这个识是什么识？”小乘学者说：“这个识也可以是第六意识，第六识是可以变现名色。”大乘论师说：“这个是不合理的：
一个心识它要变现果报，这个心识必须是无记性的，完全是无记的。
因为你今天要把业力释放出来，你本身能够释放的仓库一定是中性的。如果当异熟识的心识是善的，那么你就不能变现恶法了。如果你这个体性是恶的，就不能变现善的。所以身为异熟一定是要中立，要能够变现果报的这个心识本身一定是无记性。所以第六意识它有善恶，不能够做异熟识，不能做异熟识，佛陀在十二因缘清楚的说到识缘名色，那么这样子识缘名色是不能建立的，心识创造一个身心世界，这个心识不是第六意识，只好说是第八识。
所以从异熟的功能也可以清楚的知道，一定有一个第八识的存在来负责把业力转成果报。
第三个、三界趣生体
这就是说在三界六趣的生命当中，它有一个依止的自体，比如我们今天说一个人，有时候你去外面工作，去外面读书，但是你迟早要回到这个家，这个家就是你的依止处。那么我们在三界流转当中，我们一期的生命，这个身心世界也要有一个自体，怎么知道三界有个自体的？大乘论师说，比如你出家修行以后，你努力的持戒，努力地拜忏修福；持戒修福、忏悔业障，积集资粮。照讲你现在的资粮应该不只是做人而已，应该到天上去，那是一个天上的资粮，你如果把你这十几年来的用功的这些业力，你去看经典的对照，起码是诸天的果报，但是你还是一个人，那这个因果怎么建立呢？
就表示你这个人的果报有一个自体在执持，果报还没有结束，你今生十几年的修行的业力先保存着，因为这一期的果报还有一个自体，这个自体还没有消灭，那么这个自体就是第八识了。如果没有第八识，你起善念，你就应该马上变成天上果报，你起恶念从天上果报又马上变成地狱果报，你这个果报应该今天明天马上变化了，但是你今天起善念恶念你还是个人，表示你这个果报，他有一个自体，他的能量还没有释放出来，还没有释放完。
就像电池的能量还没有消耗完，所以在三界的果报当中，它有一个自体在，这个自体的能量没有释放完之前，你这个果报要把它受尽，那么这个自体就是第八识。为什么不能说第六识？因为身为三界果报的自体，它必须要普遍性，普遍三界九地。第六识不普遍，在无想定的时候，这个无想天就没有第六意识。无想天没有第六意识，那无想天的果报谁来执受？就没有人执受了。所以说从三界的趣生体的角度，也可以知道有第八识来执持我们这一期的生命。
第五个、寿煖识
寿就是寿命，这个煖就是温度。那么这个识就是一个明了的分别的功能叫心识。《成唯识论》说，从经典上说，寿煖识三个是互相摄持，如果一个东西消失的，其它两个也消失。
也就是说假设我们今天睡觉，我们睡觉的时候可能做梦也可能不做梦，我们不做梦的时候，第六识完全休息了，第六识完全不活动了。我们在睡觉第六识不活动的时候，我们内心等于是一个粗的心识全部停止下来，但是我们身体的温度还在，寿命也还在。表示说我们的生命还有一个心识在，因为寿煖识是相互摄持，有温度就一定有寿命，有寿命一定有一个心识，但这个时候没有做梦第六识已经不活动了，那么大乘论师就问小乘学者：“请问这个心识是什么？”因为你第六识不活动了，但是你有温度有寿命一定有一个心识，那么这个心识是什么？只好说是第八识。
所以我们临命终的时候，佛教对于死亡的判定跟一般的世间不同，世间的医学当中，这个人心脏停止了这个人说明生命就结束了，这是一个死人。佛法不同意，心脏停止了，它只是色身的败坏。佛法认为判定死亡最重要的判定就是温度——寿煖识。一个人没有温度，就一定没有寿命也就没有了第八识，第八识只要一离开，这个人身体马上冰冷，这个地方就是说寿煖识这三个是互相摄持的。
第十个、染净心
染净心就是说凡夫跟圣人的差别并不是在于这个业力，说你造了很多的善业，你用三大千世界的七宝布施佛陀，虽然你造那么大的善业，你还是个凡夫，阿罗汉可能什么善业都没有造，但是他是一个圣人。所以：
凡夫跟圣人不能以造业来判定，要以染净的心。
凡圣的差别在于——他的心识有杂染，所以是凡夫，这个人的心识清净，所以他是圣人。
那么假设没有第八识的时候，这个地方会有严重的问题。就是说没有第八识来持种来保存功能。我们在修行的过程当中，当然有时候起恶念，我们开始忏悔、对治，但是有时候我们到佛堂去的时候，修止、修观，内心也是一片寂静的，有时候跟止观相应的时候，内心也能够跟止观的法相应而进入到一种清净的境界。你内心在一天当中偶尔也会生起清净心，但是你还是个凡夫，为什么？
染净心——圣人跟凡夫的染净是约着第八识的功能，而不是约现行。
就说你偶尔生起一个善心，但是你第八识的种子当中，杂染的功能没有破坏，你还是个凡夫。
假设不安立第八识完全用第六意识，凡夫跟圣人就没办法判断。
你今天可能是一个圣人，明天变成凡夫，所以一定要有第八识的功能，才能够安立凡圣的差别。
这十个只要你能够接受其中一个观念，你就能够证明有第八识的存在，不必十个都全部认识了。这个是大乘的论师根据教理，从理论上的推度而证明第八识的存在，这以下我们根据圣言量，从佛陀在经典上的开示的法语，来证明第八识的存在。这当中《成唯识论》提出了三段的经文，
一、《大乘阿毗达摩经》：
无始时来界，一切法等依；
由此有诸趣，及涅槃证得。
这段佛陀在《大乘阿毗达摩经》上曾经说过，无始劫来我们凡夫在无始流转当中有一个界，这个界就是种子，可能造了很多的善种子、恶种子。一切法是指现行的果报，我们在三界当中也曾经有很多很多的果报，我们也做过转轮圣王，也做过蚂蚁，也做过种种的各式各样的果报都做过，那么这无量无边的种子跟现行的果报一定有一个依止处，因为有依止处的关系，把种子保存下来，所以才有三界的流转跟涅盘的成就。
如果说我们的心识没有保存的功能，只有造业的功能，造完业这个业就丢掉了，那么就没有所谓的三界流转，也不可能有阿罗汉的出现，因为阿罗汉也不是一生完成，他要今生修行，来生再修行，第三生再修行，要三生的出家，起码要三生才证得阿罗汉果。如果没有第八识保存的话，你死了以后，你的功能又归零，来生又归零，就不能够证得阿罗汉果，不可能有阿罗汉果出现。
换句话说，有三界的流转，有涅槃的成就，一定有一个保存的心识，那么点点滴滴的累积才有人到三恶道去，你说一个人到地狱去，这也不容易的，他也要造很多罪业才到地狱去，一个人要升到天上，他也要造很多的善业，乃至一个人要成就阿罗汉，他也要经过一段时间的修行，如果我们死亡以后，每一个生命都重新开始，那很多业都不能成就，就没有所谓的诸趣跟涅槃的成就，所以一定要有一个依止处，当然佛陀没有讲出它的名相，但是从义理上应该知道除了造业以外有一个依止处，那么这依止处只好说是第八识。
二、《解深密经》：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
前面一段的经文，佛陀没有说明心识的名称，这个地方就详细说明这个心识，说是阿陀那识，阿陀那翻成中文叫执持。我们的心识，除了造业以外，还有一个保存的功能，那么这个保存的心识是非常非常的深，也非常的微细。
这个心识当中，它里面的种子是刹那刹那生灭，就像急速的水流，阿陀那识我对凡夫，这个于指的是二乘，于诸法实相有所愚痴。我对凡夫跟二乘不加以开演，为什么？因为“恐彼分别执为我”。你跟他讲第八识的，他把第八识当作我，反而产生障碍了，这就是佛陀不讲第八识的主要原因——这个人善根不够，讲了以后不但没有好处，反而变成障碍。
三、《入楞伽经》：
如海遇风缘，起种种波浪；
现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境等风所击，
恒起诸识浪，现前作用转。
这段的偈颂我们从两方面来说，先讲譬喻再合法。先看譬喻：像大海遇到风的因缘，生起很多的波浪，那么这个波浪当然是没有间断的，因为这个风没有间断，这波浪就没有间断。这比喻说藏识海亦然，阿赖耶识也是这样。只要我们还没有停止造业，三界的波浪就不可能停止。这个波浪就是我们三界，一个波浪接一个波浪。恒起诸识浪，现前作用转：我们不断的造业，由过去的因招感今生的果报，再用这个果报去造业，造业又变现一个果报，所以使令因果的相续。
从这三段经文我们可以知道，佛陀在经典上是讲到有微细的心识，所谓的第八识。《楞严经》也讲到三种相续，有情众生有三种相续：
第一个、果报的相续：我们相信我们有无量的生命，你前生有一个生命，你来生也一定有一个生命，等到你来生以后，你再来生还有一个生命，这个生命是不能穷尽的。我们没有一秒钟是没有生命的状态，不可能！你死了以后马上变一个生命，死了以后马上变一个生命，这个生命是不能停止。就像那个波浪，一个波浪结束一定接一个波浪，中间不可能有空隙，所以《楞严经》讲：第一个是果报的相续，中间绝对不可能有任何的空档。
第二个、业力的相续：这个业力你只要造了，业力绝对不会失掉的，不管你是一百劫、一千劫之前造的，只要你敢造，这个业力就一定被记录下来，所以第二个叫业力的相续。那么果报跟业力为什么会相续？主要就是：
第三个、心识的相续：我们心识刹那刹那生灭，你前生是一个女人转成一个男人，那男人又变成一个天人，天人变成蚂蚁，外表的果报一直变化，但是你现在打妄想的心识，它是一直的相续下去。所以：
果报相续是由业力的相续，业力的相续是由心识的相续——所以心识的相续就造成了因果的相续。生命就这么回事。
过去在英国有一个小女孩，这小女孩她三岁还是五岁的时候？会讲话的时候，她就跟她妈妈说她要去找她的儿子，她妈妈说你去找谁的儿子，你这么小你哪有儿子？就骂她，骂她她就哭，哭的话她还是说要找她的儿子，结果她父母亲没办法就打她，长大以后她就不敢讲了，找儿子会挨打挨骂的。等她后来是到了三十几岁了，她结了婚也存了很多钱以后，自己可以做主的时候，她根据她的记忆去找到她的前生（就是另外一个身份），找到她的前生的地方，她七个儿子都还在。
她前生生了七个儿子，因为她前生生活非常的苦恼，她先生很早就过世了，她一个人去抚养七个儿子非常的辛苦，后来生病死掉的时候一直很挂碍这件事，所以她今生的一出生的时候，就有一种使命感要找到她前生的七个儿子，结果她找到她七个儿子的时候，她的老大已经六七十岁了，最小的儿子也都四五十岁了。后来英国的广播公司就把它记录出来，把她全家团圆的事情都把它记录出来，把她前生的相片也现出来，今生的相片也现出来。七个人在一起，老大在电视上还说，说坐在我前面那个是我母亲，但是她现在的相貌跟以前不一样，
她现在的相貌跟以前不一样，没错，表示说果报是变化，因为前生的果报是她某一期的业力表现出来，今生的果报又是她阿赖耶识当中某一期的业力表现出来，但是她有相同点，就是它的阿赖耶是一个，她的个性思想会有一些相同的性质。她心识的水流是能够贯穿下去，藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。生命的相续是由第八识的相续。
这个地方大家有没有问题？佛法把有情众生的根本是把它判作第八识，这个地方跟外道有所不同，外道认为生命的根本是我，神我。外道的我是不生不灭的，他不受熏的，你造善业这个我也是这样，你造恶业这个我也是这样，这个是严重的违背因缘法。
有人问就问佛弟子说，你说我们外道有一个常一主宰的我不对，是一个我执，那么你说你生命当中有一个阿赖耶识这也是我执，不能这样讲，佛法安立阿赖耶识，这个阿赖耶识是刹那刹那生灭的，你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识有变化了，因为你今天又多拜几拜佛，又多听了一些课程，你阿赖耶识善的功能增长。所以佛法认为阿赖耶识是生命的根本，但是他认为这个生命的根本是生灭变化的，它可能变好也可能变坏——受熏。外道的神我是不受熏的，这个不合理。这个地方大家要想一想。
好，我们先休息十分钟。