第一次读不知道说了些什么，这就是“偈”的特点。“偈”是佛教术语，是类似于诗的一种有韵文辞，通常四句为一偈，偈和诗还不太一样，有些诗文从字面我们就能理解其中的含义，但偈一般从字面是无法理解的，这就是佛家说的需要你去“领悟”。宝玉的这首偈大概意思就是说：“你我都认为自己领悟了，都想用心意去彼此领悟，但其实都没有领悟。可能只有在彼此都不去刻意领悟的时候，才能真的领悟对方。其实根本无需领悟，那才是心有灵犀的最高境界呀”，说到底还是那一句“赤条条来去无牵挂”。
写完了这首偈，宝玉觉得自解虽悟，又恐人看此不解，因此亦填了一支《寄生草》，也写在偈后。自己又念一遍，自觉无掛碍，心中自得，便上床睡了。宝玉这边睡了，黛玉那可是睡不着了，以前黛玉生气了宝玉永远都是坐在床边哄，这一次没了动静黛玉就假借找袭人来探听消息。袭人说宝玉已经睡了，黛玉听说，便要回去。袭人笑道：“姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。”袭人不识字，但是知道这篇字帖儿肯定与心情有关于是拿给黛玉看，黛玉看了知道这是一时感忿而作，不觉可笑可叹，于是拿回去与湘云同看，次日又拿给宝钗看。
湘云黛玉这对儿小姐妹那是床头吵架床尾和，这还没一会儿就和好如初了，倒是宝玉这个“无事忙”忧心忡忡还无人领情。湘云、黛玉、宝钗三人在一起看宝玉写得那支《寄生草》，词曰：
“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”
其实这首《寄生草》就是对那篇偈的阐释。意思是说：“咱们的关系不用说，你们不理解也就算了。从今以后我也解脱了去过那种无忧无虑的自在生活，纷纷扰扰的关系当中说什么亲疏远近，以前的我操心受累那是为谁，现在想想也是真无趣。”
宝钗看后笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一支曲子上来，我成了个罪魁了。”说着，便撕了个粉碎，递与丫头们说：“快烧了罢。”宝钗此时很担心，她怕因为自己的的缘故让宝玉走入歧途，所以赶紧就把纸撕掉了。别看宝钗杂书读了很多但她始终是一个儒家思想的信奉者，对于禅宗以及道家思想她认为会使人移性，从这一点上其实我们就理解了为什么最后宝钗会独守空房，因为她从始至终也没有理解和读懂宝玉。
黛玉就不一样了，黛玉笑道：“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”很明显黛玉从心底就明白宝玉根本不会因为这样区区小事就顿悟了，这些只不过是因为赌气而乱写的疯话，所以黛玉心中永远能够理解宝玉，宝玉的每一个动向她都心知肚明，这才是“知己”。
三人说着就往宝玉屋里来。一进来黛玉便笑道：“宝玉，我问你，至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”你宝玉不是顿悟了吗，那我就拿你名字问你，宝玉答不上来，三人拍手笑道：“这样愚钝，还参禅呢。”宝玉确实答不上来，在黛玉、湘云、宝钗三人面前宝玉永远是弱势一方，而且输得心甘情愿，他自知书没有她们读得多，事也没有她们通透知晓得多，这也是宝玉厉害之处，与人相处永远不抬高自己，这也是大智慧。
黛玉又道：“你那偈末云‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：无立足境，是方干净。
这里我们要稍微多说一句，这一回当中提及了很多关于“禅宗”的思想，虽然我本人对禅宗佛学涉猎不多但为了方便理解，还是分享一些。黛玉说完宝钗讲了一个故事，这个故事是关于“六祖慧能”的。我们说禅宗其实分为南北两派，南方禅宗的鼻祖其实就是慧能。慧能原来其实就是一个火头僧，当时五祖要找一个接班人，于是安排徒弟们每人写一篇偈，上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”这个时候慧能听到了就说这偈“美则美矣，了则未了”于是自己也写了一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖一听便将衣钵传给了慧能，并且让他离开此地，以免神秀的报复，后来慧能就在南方建立了“南禅”他自己就是“六祖”。
宝钗讲这个故事实际上是将宝玉比作了神秀，明明什么都还在意却偏偏说自己悟了，既然悟了哪里来的尘埃，既然悟了又为什么要续写那段《寄生草》呢？宝玉听闻自己也明白了，原来最傻的内个人就是他自己，人家黛玉、湘云早就和好如初，她们三个都知觉在先还尚未解悟，自己又何必自寻苦恼呢，想毕，便笑道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”说着，四人仍复如旧。
这就是独属于青春的烂漫，尽管偶有争吵但仍能言归于好，宝玉这个费力不讨好的“无事忙”也算开悟了。皇宫里元妃娘娘又要跟家里进行互动了，发生了哪些有趣的事儿，欲知后事如何，且听下回分解。