郊庙的庙祝非僧非道，而是巫祝，古代事鬼神者为巫，主祭祀者为祝。前秦沿袭前制，以太史令掌三辰四序，三辰即日月星，四序即春夏秋冬，观测天文、修订历法、卜筮吉凶以备政务咨询。
苻健入关中立国时，曾命人起卦占卜，得泰、临之卦。当时天象为群星夹银河两侧向西流动，占卜者解释为百姓西返的征兆，起初迁往关东时部众少，如今西归关中追随者众多，将两个中等卦象强行解释为大吉。
实际上，当时苻健虽在潼关击败割据关中的杜洪，却还算不上决定性胜利，他还在等待率领偏师由轵关渡河进入三辅的苻菁那一路进展，于是采用占卜的方式坚定部下兵众信心并鼓舞士气。
桓温北伐前秦退兵后，苻健在杜门外起灵台，杜门即覆盎门，因汉宣帝刘询的杜陵而得的别称，也因为南面不远就是杜、鄠之间的下杜，又叫下杜门，还因为是长安南墙东侧第一道城门，也叫端门。
灵台就相当于国家天文台，自东汉以来，太史令不再撰史，专管天文、历法，还有专门的属官灵台丞，灵台再往西就是安门大道东侧的一系列礼制建筑，包括祭坛、庙祠、太学等等，也就是郊庙。
这就相当于用太史令分走了巫祝关于天象、占卜方面的最终解释权，防范有人以此妄言祸崇、蛊惑人心，苻坚下令禁学图谶也是这个意思。
苻馨给庙祝打了几年下手，太学中教授的儒家五经就包括周易，耳濡目染之下，占卜解卦极为拿手，再以美貌相佐，辅以模仿自各色商贾的话术，她也可以算作一个另类的神童了。
吕隆的忘年之交王嘉在三辅地区极具人气，就是因为他预言大师的人设，胡汉各族为此都对他十分推崇。这时本土的道教尚未完善，佛教传播也没那么广泛，换句话说就是，巫卜谶纬在民间的市场占有率还很高。
古代称女巫为巫，男巫为觋，而在匈奴、鲜卑、丁零这些游牧民族，巫觋也就是萨满，相当于部落中的智者、神明代理人，最常规的操作就是占卜、祈福。
而苻馨以郊庙执役童子的样子出入太学，最初是无意之举，留意到众人的反应之后，她才维持了这个事鬼神者的形象，保持一定的敬畏、距离和神秘，同时也是鲜明的个人特征。
太学每年春秋两季有乡射礼，射箭作为六艺之一也是学习内容，更是在此接触先进文化提升素养的胡族生员为数不多的强项。
由于学习进度的不同，生员以年龄长幼分为太学生和国子生之外，还分为不同的级别，也就是说翟辽跟苻崇平时根本难得碰面，突然出言相激，邀约比试射艺，虽然令人惊诧莫名，可这个举动并不算出格。
既是比斗自然就有彩头，颇有侠气的苻崇没有将苻馨之母借贷的事告知长辈，而是自己解囊相助。看到赠金一幕的翟辽就是欺苻崇拿不出彩头，既落其脸面也能立威，只要有这场失败打底，再见面时气势难免会矮一头。
苻崇不动声色的答应下来，随即请了意气相投的杨定、公孙表救急，这一动又引来了老对手，慕容凤也呼朋唤友参与进来，为早就有意进一步交往的翟辽助力。
其中就有燕郡王腾、辽西段延，前者是前燕旧臣王寓的孙子，慕容皝称燕王后王寓历任太仆、长史，后者出自辽西段部鲜卑，与慕容氏有着重重姻亲。
这下子整件事就变了味，成了关中人与燕地徙民较劲，各族旧有的矛盾也显露出来，公孙表虽然受苻崇相邀，但情感上却是倾向于关东人的，夹在当中颇感为难。而杨定看似沉着的下令调动部下，以免场面彻底失控，可经验的欠缺和慌神，让他忽略了激化事态的可能性。
前秦驸马杨定年纪虽轻，却身兼尚书、领军将军之职，他派人去调动的就是辖下驻扎在杜县附近的长水营。当值的胡骑司马王腾并未从命，这个王腾是武都人，其父王鉴是苻坚嫡系，曾任武卫将军、豫州刺史，此时已经亡故。
王腾尚未介入其中，反而能冷静的思考，擅自调兵前往郊庙一带干系重大，就算事出有因责任也不是杨定担得起的，他赶紧派出骑士将事情转告长安令，又命人去安门大道等候消息，同时在营地集合部曲以备万一。
至于太子苻宏的安全，反而无需担忧，他虽在太学读书，却自有宾客伴读、卫士随从，更有单独的课室。