前者，在世俗的樊笼中反复挣扎、颠沛流离，几乎没有任何可供选择的余地；后者，拥有不附庸于任何人的权力和地位，独立且强大。
尽管在顾北柠的价值排序中，人不以身份高低分贵贱。
婢女使役、贩夫走卒、青楼女子、勋侯贵戚，脱去那层破布烂衫或锦衣华服的伪装，都不过是赤条条的人罢了。
但世俗有自己的偏见，他们会划分出三六九等，然后对号入座，将“所谓低贱的下等人”，作为惩处的方式。
顾北柠见到了这个世界最糟糕的一面，也有幸验证了她理想中的模样。
但这里仍然存在一个问题，惊才绝艳的清荣长公主也好、手握军权的段凰郡主也好，如果她们并非出身显赫，那么她们是否还是她们？
女子的独立和强大，是否一定要根植在身份地位的保护上。
如果真的如此，那么可能性便被无限压缩了。
而根植于身份地位上的独立和强大，实际上，是由男女之间的等级关系，转嫁为了阶级之间的等级关系。
这仍然是一个无比糟糕的局面。
永州女书打破了这一限制。
在并不发达的湘南地区，在贫瘠的物质条件和精神世界之中，在质朴原始的大山之下，她们创造了独属于女性的文字。
这是一种崭新的可能性，这说明女性的独立意识并非必须萌芽于显赫的物质条件之上，它只是人生而为人，对自由、平等、独立等一系列最基础权力的追求。
因为山野间的生灵均如此，大自然的造物并无高低贵贱之别，它们不需要无聊的人类人为地为其赋予价值，并根据价值高低排序。
所有这一切，是与生俱来的，无论男女。
世俗礼教抹杀了这一点，塑造出了另外一个有利于统治的价值系统，并将所有强硬地塞到那套模板里，按照千篇一律的教条，塑造她们。
永州女书帮助顾北柠看破了这一点，在她自己尚未察觉的条件下，她已经在世俗常规之外，建立起了一套初具雏形的基于性别的权力意识。
……
阿瑶的婚礼不仅仅点醒了顾北柠，在平叛永州叛军一事上，也发挥了至关重要的作用。
大灾大祸之后，人们是需要一些值得庆祝的大事来鼓舞心气的，阿瑶的婚礼，便起到了这个作用。
故而，几乎全县的百姓，乃至临县的百姓，都纷纷赶了过来，连摆了九天的流水席。
不仅仅是附近的邻里乡亲，连带着他们揭竿而起的叛军儿子，都被老爹拽回了家。
于是阿瑶的婚礼上出现了极为诡异的一幕。
奋起反抗朝廷的叛军，缠着标志性的红头巾，面面相觑、畏手畏脚地坐在席上，看着对面解了甲胄的永安军大碗喝酒、大口吃肉，划拳行酒令，不亦乐乎。
范秩捋着胡子佩服地看着这一幕，不由感叹澹台衍这攻心计用的实在是妙极，环环相扣，步步紧逼。
几乎是与流水席结束的同时，由郑侠等人纠结而起的五股叛军，便相继解散了。