面对旁人的闲话非议，阮籍却说出了他的旷世名言：“礼法岂为我辈所设？”
刘伶身高六尺，不足一米五，相貌丑陋，好老庄之学，性情放诞，对生死看得很淡。
刘伶常常纵情饮酒，有时脱掉衣服，赤身裸体待在家中。有人去拜访他，见他这个样子，然后讥笑他。
但刘伶却说：“我以天地为屋，以房为裤，你跑到我的裤裆里来干什么？”
刘伶嗜酒如命，常常驾着一辆鹿车，令从仆扛着铁锹跟在后边，而后对从仆说道：
“我醉死在哪儿，你便将我埋葬在哪儿算了！”
永嘉之乱，衣冠南渡之后，泰山郡人胡毋辅之与王尼、毕卓、阮放、羊曼、桓彝（桓温的父亲）、阮孚、谢鲲等人合称“江左八达”。
几人经常放荡任性，狂醉不醒，披头散发，赤身裸体，闭门饮酒，数日不归。
胡毋辅之的儿子叫胡毋谦之，生性放纵傲慢。每次喝到酒酣之时，便直呼父亲的名字。
有一次，胡毋辅之喝醉酒后，赤身裸体，被儿子胡毋谦之发现。
胡毋谦之便对父亲大喊道：“彦国（胡毋辅之字彦国），你不能这样啊，难道你要让我将来光着屁股背向东面墙壁吗？”
胡毋辅之听后哈哈大笑，毫不避讳，干脆把儿子叫进来一起裸身喝酒。
世人以为，放荡任性就是开朗豁达、天真任性的表现，醉酒狂欢、赤身裸体，那是清高者的表现。
“江左八达”之一的毕卓上任之时，船到江中，他眼望江面，于是对他人说道：
“要是我能得到装满一船的美酒，又有一年四季甘甜可口的食物放在船的两端，右手端着酒杯，左手拿着蟹螯，吟诵歌赋，便足了一生。”
从此以后，“右手持酒杯，左手执蟹螯，拍浮酒池中，便足了一生矣！”成为玄学大家们的毕生追求，也成了玄学的形象代名词。
王衍是西晋时期的清谈领袖，他精通玄理，不论事务，专谈老庄，身着宽服，手抚麈尾，风度翩翩，时人见之，尽皆仰慕，称他为“一世龙门”，众人竞相效仿。
于是，鹤氅敞衣、手持麈尾又成为了玄学大家们的又一形象代表。
玄学之盛，风行天下，浩荡神州。
在这种风气影响之下，许多官员不学四书五经，专研老庄玄理；不谈国家政治，只论有无本末；不干实事，只管清谈。
世人也以清谈为荣，以务实为耻。
手持麈尾，聚会清谈、赤身裸体、醉死人生的那是大雅之人。
领军打仗、管理朝政、务求实事、耕田种地的那是庸俗之人。
当时，时任尚书左仆射、侍中裴頠看到“贵无论”风气盛行，便撰写《崇有论》加以反驳。
他说：宣扬空无之论，以浮华游荡为清高，以做实际事务为卑贱；做文章只要说虚无，就认为是玄妙；当官不务事务，就认为是高雅；讲吃穿不讲廉洁，就认为是旷达。
由此导致空虚的风气盛行，务实的风气衰弱。
可是《崇有论》一出，立即遭到以王衍为首等玄学之人的攻击，他们认为“贵无论”讲究解放人性，豁达人生，崇尚自然，与万物和谐相处，这才是宇宙之大道。
后来到了东晋之时，玄学清谈风气更加盛行，王导、谢安等一众达官贵人每日聚众清谈。
一人发言，常常洋洋洒洒数万字，耗时数个小时。
一次清谈，少则一日，多则数日，众人围坐，彻夜不眠。
如此的社会风气、如此的朝廷、如此的官员，难怪会有永嘉之乱、衣冠南渡之事发生。