可是这群人走到中途，因疲惫、看不到前路，渐渐产生了懈怠、疑惑之心，心里打起了退堂鼓：
“前路太长太难，我们退回去吧。”
此时导师随机应变，在险道中段的三千公里处，用神力化出一座城池，指着前方对众人说：
“你们不必害怕担忧，也绝不能放弃那宝藏，前方就有一座城池，只要入城即可。”
身疲力倦的众人立即充满欢喜，自身的斗志被激发起来，终于到达了这座化城。
在这里歇息时，众人觉得这座城就已经很好了，既然已经脱离那条险路，不如安心留在这里。
导师当然发现了他们的想法，在众人体力恢复之后，这座化城消失而去。
“这城是幻化出来给你们休息的，宝藏就在前方不远处了，现在可以继续前进了。”
这位导师是谁？
是佛，而寻找宝藏的众人就是众生，这条艰难险路就是解脱烦恼、修行证果之路，其终点即是成就佛果。
金蝉子在讲完这个故事后，对听法阿罗汉和比丘说：
“生死轮回中被各种烦恼所缚，这条艰险苦难的路极其漫长，但无论如何都必须走出这条险道，永离生死烦恼，成就无上正等觉。”
但佛也很清楚，如果直接告诉众生终点是成佛，其中的绝大部分都会望而却步。
因为成佛之路很漫长，必得经过极其长久的勤苦修行。
佛知道众生的心念会有怯弱，因此运用方便权巧之力，先讲声闻乘、缘觉乘的修行之法，让他们先到“小乘解脱”这座化城。
在此略作休息后，即能明白此处并非终点，还需继续前行，直至真正的涅槃成佛。
在修行的道路上，拥有了佛心、佛性，修到了阿罗汉果，但不能就此停止前进。
要知道，只有证得佛陀这样的无上智慧，才是真正的究竟之法。
相对来讲，大乘修行者要同时发起出离心和菩提心，不仅断除自身的烦恼惑业，从六道轮回中解脱出来，也尽一切所能，帮助所有众生。
度人的同时就是度己，即“自度度人”、“自觉觉他”，是不容易做到的，这是大乘佛教的主要特征。
而小乘先侧重于自我解脱，看到世间纷扰和轮回之苦，便生起强烈的出离心，修习戒定慧，彻悟四圣谛或十二因缘公里的长路已走过一半，证得阿罗汉果。
等修行真正到了这个程度，佛还会为他指明成佛的方向。
无论小乘还是大乘，都是佛陀针对不同根性的众生，而施设的修行法门，其最终目标都将是解脱轮回，成就佛果，这就是佛陀对众生的慈悲之心。
金蝉子的理论并没有得到阿罗汉和比丘们的支持。
他们都认为佛门弟子出家人，应该四大皆空，唯有佛法不空，关起门来研究佛法，关起门来渡己才是修行的真谛。
如果进入俗世渡人，沾染红尘后，恐怕连自已都渡不了。
金蝉子虽然创造了大乘佛法，却无法推行下去。
于是，金蝉子选择转世为玄奘，开始他的西行之路，也就是他的证道之路。
法海等金山寺僧人也停留在中途，他们以为那就是终点，将佛法当做自私敛财的工具。
最后，许仙以地球上某网络小说中的一句话做了总结：
“西方诸佛不渡众生，我便渡。
西方诸佛不送经来，我便去取。
众生不求法，我便送去。
众生不渡己，我渡众生。”
这是玄奘西行的执念，他最后成功了，佛门弟子再也不是冷血求佛法，有了慈悲心，有了普()
渡众生之念。
听完了许仙的大乘佛法，慧觉恍然大悟，说道：
“我知道了，金山寺众僧修的是渡己的小乘佛法，而我要的是渡众生的大乘佛法。
他们自私、自利，无视视众生疾苦。
道不同，我和金山寺众僧始终是不一样的。”
缥缈界没有唐朝十国后就是楚朝。
而楚朝各方面都与地球上的宋朝都是极为相似。
因此，缥缈界也没有玄奘取经之事，佛门也只有利己、渡己的小乘佛法，并没有渡人的大乘佛法。