上清派信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君。并尊南岳夫人魏华存为第一代宗师，上清派奉持的主要经典有《上清大洞真经》、《黄庭经》等。道教教义与医学相柔合的养生、修真古籍，以七言韵语描述人，六腑诸神,更推广至全身八景神及二十四真之形象与作用,恒诵经典中神名及存思诸神形象，可以消灾怯病，不怕豺狼虎豹、又能脏腑安和，却老延年，其修炼内容有胎息，固精炼炁，符录诸术等,但主要内容还是以存思、存神为主要内容，即以精思凝想守护己身之神和存思与符录并重的合二为一的修持方法。其实，在上清派发展史上，发展和传播上清经系的是杨羲，许谧和许翙等。
道教在魏晋时期向上层发展，经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人的改造，逐步走出二国时期的低谷，步入"改造和充实"的新阶段。在东晋南朝道教在江东地区形成了以魏华存、杨羲、许谧、陶弘景为代表的上清派;而在该派发展的同时，大量佛经被译制并广泛传行，佛教势力迅速壮大。此时，佛道一教在江东地区相匀_竞争，彼此融合，这从梁陶弘景《真浩》的相关记述即可看出。
首先，上清派的传教地一会稽山即有泰佛的。如:大方诸对会稽之东南.…大方诸之西，小方诸上，多有泰佛道者，有浮图，以金玉镂之。
道教真人的弟了却有泰佛的，佛道一教竞争之激烈可见一斑。如:裴真人有弟了二十四人，其十八人学佛道，余者学仙道;周真人有弟了，四人解佛法;桐柏有一，弟了八人学佛。
一些信徒甚至先泰道教后事佛教。如:马家遂致富盛，资产巨万，年老命终。朗了洪、洪弟真，罕了智等，犹共遵向，末年事佛，乃驰废之尔。马智晚为众僧所说，改事佛法，悉以道经数十卷送与钟。吴昙拔者…初为道士.…其后事佛出家，悉分散乞人，都尽。)西又罢佛还俗。
上清派第六代宗师陶弘景即早年崇道，晚年事佛，兼通二教，这也能够说明六朝江东地区佛道一教的密切关系。佛道一教的交融渗透使上清道徒在制作经文时，会有意无意地受到佛教思想及语言的影响。《真诰》的命名即仿效佛经，如"真诰者，真人暖之诰也。犹如佛经，皆言佛说"。一些上清经的立意、用词都深受佛经影响。
功德者，万
善也;万行万名，大要唯九。一者不杀，一者不yin，二者不妄，四者不盗不邪，六者不患，一匕者不嫉，八者不慢，九者不滞。此为九德。得道者也;一者放生救死，一者赏贞劝洁，二者献忠效信，四者布施除贪节酒守i1:，六者和释谏净，一匕者禁女干止如，八者敬爱尊卑，九者通忧解患。此为九功，公无私也。
佛教有"九事"的说法，如姚秦佛陀耶舍《佛说长阿含经》卷十一:"不为九事，云何为九，一者不杀，一者不盗，二者不yin，四者不妄语不舍道，六者不随欲，一匕者不随患，八者不随怖，九者不随痴。"佛教要求信徒戒除"九事"，如同经卷十二:"……不害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀;舍窃盗心，不与不取……是为不盗……。"道经将这两段佛经所表述的内容综合，在排列上略有区别，而在表述上，分别赋予"九德"和"九功"，于天下。
陆修静为南朝宋著名道士，早期道教的重要建设者。字元德，吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。三国吴丞相陆()
凯之后裔。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。宋元嘉末，陆修静市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大，至庐山，在东南瀑布岩下营造精庐，隐居修道。
宋明帝刘彧即位，思弘道教，泰始三年召见于华林园延贤馆，"先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉"。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，他"大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛"。元卒，时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山。诏谥简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。宋徽宗宣和间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳、李果之等。
《道德经》、《河上公章句》、《老子想尔注》、《正一法文天师教戒科经》、《老子西升经》、《老子妙真经》、《老子太玄经》、《老子升玄经》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《太清金液神丹经》、《太平经》、《黄庭经》、《老子中经》、《太上老君开天经》、《正一经》、《正品》、《赤松子中诫经》、《太上老君经律》、《太上老君戒经》、《老君说一百八十戒》、《老君音诵诫经》、《太上感应篇》等等。
授箓传度天师道的授箓传度源远流长。按《太真科》及《赤松子历》所载:"汉代人杂，精斜遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一明威符箓》一百二十阶，及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德。"这是符箓的根源和符录的开端。
赛武大郎李中州说到这里，忙喝了一大口茶水。而后站起来冲着大家说道：“你们先坐着，我出公去一趟。”。
要知后事如何，请看下回分解！