前文再续，书接上一回。
前边讲到老道长、三叔、凌轩和我，在松谷草堂的后院侧厅里聊起明代的医卜相巫之术，老道长说，明代是医卜并设，两者处于同等地位；明代的好医生，可遇不可求。
当我听到老道长说，明代的中医，对传统中医的望、闻、问、切并不执行，一般多采用切脉，当病人是贵人或妇女时，望、闻更用不上了，单凭问、切就断症。
我就说：病了还在讲究男女授受不亲？
老道长说：
瑶瑶，凌轩当你宝贝，到处捧着走，如把你装扮成男孩，可以避免闲言杂语。
明代把妇女的贞操，看得比生命还重要，将贞操的观念，宣扬到了极致。
明代曾有女子被陌生男子拉了一下手，就要断臂；女子的身体某部位受伤，也不肯露出来给医生看，最终贻误病情而死亡。
有一年某地发大洪水，有两姐妹被水围困，看到有男子裸身来救，她们怕自己被该男子触碰，就立即先跳水自尽。
我摇了摇头说：唉！生命都没有了，其他各种，毛之焉附？
当然，以我这个现代的女性思想，去适应一个古老封建社会的制度，还是需要时间的。
我在现代时，跟着大学游教授，即穿越回明代的老道长，做关于明代历史的课题时，曾做过关于明代妇女的资料收集。
儒家经典礼法，认为女性未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。
汉代女性的贞洁观，被进一步系统化整理，增加了要求妇女要从一而终。
不过，汉代的妇女并不遵行，丧偶再嫁是很平常的事。
那些道学先生再三鼓吹，要求女性从一而终；政府也开始对节妇烈女进行褒奖，这时，还是少有人响应跟随。
唐代，丧偶再嫁经常发生。据史料，唐代的公主寡居再嫁，就有二十余人，民间更不受管制了。
宋代理学兴起后，举着“存天理、灭人欲”的旗帜，要求妇女从一而终，还提出“饿死事小，失节事大”，道学家们除了继续坚持前朝代的一系列贞洁观，更增加了对寡妇贞洁的限制，不但反对寡妇改嫁，更反对男人娶寡妇。
到了明代，明太祖朱元璋更大力提倡节妇烈女，除了精神上的引导，还许以物质奖励：“凡民间寡妇，三十以前夫亡守志者，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”
这段话的意思是说：
寡妇三十岁前死了丈夫，五十岁前不改嫁，则旌表门闾。
最令人关心的是最后那句：除免本家差役。
就是讲，一个家族中，只要出了一个寡妇，然后族人严防死守，让她守节，等她熬到五十岁规定年限不改嫁，评上节妇，那么除了可以光耀宗族，还有就是整个家族都因此免除官府差役！
这简直就是牺牲一个、管住一个，利好全家。
明代很多妇女结婚的年龄很早，女子十四岁就可以结婚了，有些女子守寡时，还不到二十岁。
江苏泰州就有一个例子，朱氏十九岁丧夫，靠纺织抚养儿子、供养公婆，到了五十岁，官府旌其“贞节”。
古代的节妇烈女，终其一生，隐忍压抑，只为得到别人的认同。
明代的节妇烈女，有史料记载的，数量冠绝古今；明代留存到现代的节妇牌坊和贞节碑也有很多。
明代社会对女性的束缚严厉，还反映在“***情结”上。
明代皇宫有专业的***鉴定师，称为“稳婆”，帮助皇帝检查入宫女子的***膜。
在民间，订婚之后，按照惯例，也要检查女子是否为处子，由男方的女性亲属或媒婆查探。()
当然，这些都是婚前检查，最关键的是洞房花烛夜的“取喜”。
民间对女子贞操看得非常重要，特别是新婚夫妻的“取喜”是件庄严的大事，只有新娘被证明是***后，往后的婚姻才可能持续和幸福。
“取喜”就是指为证明女子是***，在新婚之夜，女方要准备一条被称为“喜帕”的白巾，初次房事时，染上“元红”，作为证明自己是***的证据。
第二天会有一个男方的女性亲戚或是媒人，前来探访查看证据，新娘被证明是***后，该人要将消息奔走相告，听到的人就前来贺喜新郎，新郞则给予报喜人和贺喜人赏钱。
新郎还要派人敲锣打鼓地去女方家，送上书有“闺门有训，淑女可亲”的报喜帖子。
至于“取喜”成功的白巾，则被男方骄傲地加以展示。