第334章 新学和心学
得知刘正登门，处于贤者时间的冯一博，瞬间就猜到了他此来的目的。
除了赔罪，肯定也是对前几天自己的话有些想法的。
所以他过来见面之前，特地把自己编纂的《物理》教材也带了过来。
“浩然兄，不瞒你说，这两年我一直致力于‘格物致知’这四个字，多多少少有了一点心得，正好你们来了，可以帮我斧正一二。”
冯一博见刘正翻《物理》教材，就不再多言。
笑而不语的等着他看完。
刘正满含期待的翻开冯一博的大作，可越看越是疑惑。
因为里面的内容和他所想的注经，简直没半点关系！
这写的是啥？
和理学有什么关联？
刘正看得满脸问号。
可看着看着，却又变成了惊叹号。
只见里面写的是，水的三态、声的传播、光的折射和反射、浮力和重力、两个铁球一起落下、定滑轮和动滑轮等等。
这些既新奇又陌生的知识，让他感觉打开了新世界的大门。
最主要的是，他还注意到了里面的研究方法。
怎么说呢？
与其他人的理学研究，只从圣人之言引申而辩不同。
这本书，除了书名和格物致知有关。
其余的东西似乎是另一个体系的。
尤其是这个研究方法，刘正简直闻所未闻。
每一篇都是先提出命题，做出猜想，然后用实验进行验证。
最后，再根据实验结果得出结论。
整个过程深入浅出，又严谨到可怕。
原本觉得这和理学没什么关系，可在明白了这个方法好处后。
刘正的心中就有个念头冒了出来。
难道，这才是格物致知？
他有些复杂的看向冯一博，咽了咽口水，问道：
“一博，你这格物致知的方式，可是出自墨家？”
杨明新早就好奇的不行，闻言忙将书册夺了过去，在一旁看了起来。
冯一博闻言微微有些惊讶，不过很快就笑道：
“方法上有所借鉴，但核心绝对是理学的格物。”
墨家的学说，在百家争鸣之中显赫一时。
孟子曾言：天下之言，不归杨，即归墨。
可惜的是，孟子也曾批评这两家说：
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。
很显然，两家和儒家都不兼容。
从汉朝时独尊儒术，两家就都没落了。
除了墨家的游侠风气还有流传，真正的墨者已经屈指可数了。
其实，墨家的思想内核也是“仁”。
比起儒家孟子的“仁”，墨家就显得过于理想化了。
这也是孟子批评墨家的重要原因。
但不可否认的是，墨家的认识论、逻辑学、几何学、光学、力学等等的研究，都比后世兴起的科学时间要早很多。
可以说，算是科学的祖宗了。
冯一博倒是没想起墨家，听到刘正提起，心中一动，也没有否认。
但他也没在这上面过多纠缠，转而道：
“浩然兄说想要加入，又想扫清治学风气，不如就在格物的基础上，阐述正心诚意如何？”
“正心诚意？”
刘正闻言，不由一愣。
他本来还以为，冯一博是想邀请他一起搞“格物致知”呢！
没想到，却让他跳过这个环节，直接进行下一步？
“对，你不是想要一扫天下风气吗？”
冯一博笑着点点头。
他虽然将《物理》的教材拿出来，但却不是想让刘正研究物理。
那就太浪费对方的人品，还有状元之才了。
他从前世带来的物理知识足够启蒙。
而刘正研究半辈子理学，若是现在才开始学习物理就实在是屈才了。
能成为状元，一定是对经典有着足够的理解。
但这些理解对基础科学的用处，却几乎相当于零。
与其让他从头学起，不如用他的知识搞一搞意识形态。
何况，对方的初心就是扫一扫天下风气。
正好对应了格物致知后面的“正心诚意”四个字。
“可我……”
本来，刘正对自己的能力十分自信。
可看了《物理》教材之后，他扪心自问：
自己真的懂理学吗？
“我觉得啊！正心诚意这个题目是最适合你来做了！”
冯一博见他犹豫，就劝慰起来。
“格物致知没有止境，我也只是初步窥探一二罢了，而正心诚意也同样没有止境，却正合你想扫清天下浊的想法，若是我们在格物致知和正心诚意两个点上一起发力，说不定会起到相互促进的作用。”
说完，看刘正依旧一脸的迟疑，冯一博决定再给他提提醒。
“对了，我对正心诚意其实也有一点想法，只是没来得及深入，如果你没有思路，可以尝试着围绕‘知行合一’四个字去延伸。”
“知行合一……”
这四个字就如惊雷一般，在刘正的脑海中炸开。
结合这些日子他所看的典籍和注释，无数的想法纷纷涌现出来。
这时，冯一博还继续道：
“君子六艺人人都知道，但知行合一的却没有几个。”
阳明心学虽然高深，但王阳明却跳过了格物致知。
最终就导致他的学说偏于唯心。
据说王阳明开始的时候，对着竹子呆坐七天，想要“格物致知”。
结果却没能研究出来。
所以他就过段跳过这个阶段，直接开始研究正心诚意。
最后又吸取宋代陆九渊的学说，搞出“心即理”这样唯心主义的东西。
有时候冯一博就在想，可惜王阳明格的竹子。
若是他格的是一棵苹果树，七天之中再被砸了一下。
那会不会就没有牛顿什么事了？
冯一博之所以带来一本《物理》教材，其实就是不想让刘正弄出来的东西太唯心。
现在对方已经看到了他格物的方法，想必不会像阳明心学那样唯心了吧？
“其实圣人的很多话，都已经说得很明白，只是大多人光说不练，全是嘴上功夫。”
冯一博见刘正眼睛放光，就继续给他灌输自己的想法。
希望能引导他往自己想要的方向去发展。
“对此，我建议是不妨极端一些。”
“极端？”
“常言道：不知者不罪，知而故犯者，罪加一等。”
“那我们围绕知行合一，就可以说：知而不行者，同知法犯法，就该罪加一等。”
“既然学了圣人的道理，不去践行，那就不配作圣人门徒，只会耍嘴就是少正卯，言伪而辩、顺非而泽，皆可行君子之诛矣！”
孔子杀少正卯，用的就是“君子之诛”。
根据荀子的纪录，孔子说人有恶者五：
“一曰，心达而险；二曰，行辟而坚；三曰，言伪而辩；四曰，记丑而博；五曰，顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。”
也就是说，这五个恶者占了一样，就可以用君子之诛了。
言伪而辩、顺非而泽，就是言论虚伪还擅辩，明知错了还掩饰。
你学了圣人的学说，还不去践行，又找各种借口遮掩。
那不就是言伪而辩、顺非而泽？
这不杀你杀谁？
冯一博这么一说，刘正顿时眼睛一亮。
他明白“乱世当用重罚”的
现在虽不是乱世，但读书的风气乱了，道理是一样的。
这个“君子之诛”若是一提出，可能会生些乱子。
但也能起到不小的威慑作用。
“可是，若是说了不能践行，那我们不也没‘知行合一’？”
听到刘正这话，冯一博一时无语。
说实在的，这也就是刘正。
若是他，肯定会想办法，名正言顺的杀几个该杀之人。
以证明自己“知行合一”。
这样一来，效果一下不就出来了？