“你普通话说得不错。”
“我从小就说汉语。”艾力被表扬，腼腆一笑，“对了，您刚才说，安婧是您的闺蜜。所以，您也是为了追寻真相才来玛纳斯的吗？”
艾力用到了一个“也”字，引起了袁彩注意，她问艾力，“还有一个这么执着的人，是吴頔对吗？”
安婧死后，安家人似乎对凶手并不关心。依据吴頔所言，安家举办的那场仪式并不是为了找到凶手，更像是给安母一个合理的解释，也就是安婧身为邪童，被害是情理之中。
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凶手成了替天行道的正义之士，安婧的遭遇反倒成为罪有应得。
身为“邪童”，她没有恪守神律，与男友荒唐地进行了婚前性行为，所以才会遭到神的惩戒。
安母虽苦，却也只能接受这个事实。如果让警方一直追究下去，找到那个替神行道的“正义者”，反倒会引起神的怒意，让整个安家不得安宁。
这明显是唬人的把戏，是包庇凶手的说辞，袁彩根本不信这一套，而在背后撺掇“请神”，将星夜引入安家做法的那个人，很有可能与凶手有关联。
没做过艾力的背调，袁彩不能完全信任他，只能先从“邪童”一事着手探探他的口风，“艾力，你听过邪童的说法吗？”
“邪童？”
“对，据说是由萨满演变而来的一种说法，相信一切事物都有灵魂和不朽。神灵保佑，鬼魂散播灾祸；为了保护宗族，神在宗族中特别选择了他的代理人化身萨满，并赋予他特殊的性格和神，以消除灾难，为宗族寻求祝福。”
艾力听得津津有味。
小时候的艾力出生在石河子市区，他父亲在兵团工作，母亲经营一间洗衣店，和奶奶共同抚养他和妹妹。在艾力印象里，除却奶奶和妈妈，他很少跟着父亲去参加礼拜，只有在父亲生病的那段时间里，他才跟着奶奶按照传统习俗，一起为父亲祈祷。
艾力对萨满虽没研究，但因为爱看书，对其相关背景还知道一些。
清朝中华民国以前，萨满一直在中国东北甚至蒙古地区大范围流传，清朝皇帝把萨满和满族传统结合起来，运用萨满把东北人民纳入帝国轨道。
后来，满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔、朝鲜以及大和等民族也都在不同程度上存在着萨满信仰活动。但是相对来说，在三江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔，以及在部分锡伯族当中得到了较为完整的继承。
哈萨克人中间有一种名为巴克什的人，即是巫医，他们信仰变体的萨满，但也没听过有“邪童”一说。
也就是说，不是所有的传统民族都赞成用“萨满”作为一个通称，袁彩口中的“邪童”，有可能是很小的一个分支演变而来，并不能称作为某种“教”。
“多半是和看相算命一个路数。”艾力见过很多打着这种旗号赚钱的骗子，他笃定地说。ap.
袁彩也这么认为，“可是现在，有个声称自己是神使的人，指明安婧是邪童，说她的死是罪有余辜。”
“简直荒谬！”艾力猛地把手中的水杯放在桌上，发出一声清脆响声，“萨满可不背这锅，这人在哪？我要去找他！”