在他的记忆中是有平行宇宙这个概念的，但他并不怎么相信这个概念，因为它只是一个猜想，就好像查尔斯的渐进论出来的时候，一大堆人蹦出来佐证一样。他们其实有着深层次的动机，就是用它作为武器打败圣教。
他感觉一些人之所以倡导这个平行宇宙的概念，也有一些深层次的动机，只不过他们不说出来而已。
正如一些物理界的大牛所说的……平行宇宙是个新奇的想法对吧？但我觉得这个理论没有解释清楚，在我看来，这只是一种逃避真正问题的方式。比起我们当前所做的研究，能更好的解释量子物理。但对我来说，多世界的诠释或其他诠释。都试图保留过去经典物理学看待世界的方式，这是不对的。
他深以为然，但是现在所发生的一切，却让他又有些动摇了。毕竟无虹界与现实世界有一丝莫名其妙的关联，说它连通着另一个平行世界，好像也说得过去。
讲台上的牧师并不知道门口参孙内心深处的波动，继续自顾自的说道：“一种极端势必产生另一种极端……新派让教会越来越冷淡。没有宗教的热诚，信仰的追求；灵恩这个新的派系就用热情、用鼓舞吸引了许多的人。
他们反对新派的过度科学思潮倾向，反对他们过度强调理智理性、导致聚会的场所变成冰冷的屋子，毫无人情味，以至于越来越少的人来参加聚会。
他们倡导人回到圣灵的恩赐，强调热情，强调火热，然而他们所谓的圣灵的恩赐是什么呢？
不是天上属灵的产业，而是地上属世的产业！
他们的祷告被捆绑在物质的丰盛里面，倡导你要得到钱财、利益、健康、平安、子孙万代兴隆，和那些求神拜佛、为了钱财利益、不顾真道真信的人如出一辙。
他们用这些东西吸引人，每天大喊大叫，说你们信就会成功、就会顺利、就会丰富、就会发财，甚至还和"属世的成功学"结合，演变成了成功神学，丰盛神学。
这种成功、丰盛的神学完全是"以世界的物质成为他们追求对象"的一种动机的神学，而这种"完全以物质为追求对象的"动机的神学，不是《圣书》的教训。
因为《圣书》从起初就教导我们，人应当以"圣洁、公义、真道"为追求的目标，追求永恒的事，不是地上的事。地上的事是暂时的，只有天上的事才是永久的。
所以当一个教会好像很兴旺的时候，你发现里面没有真正对罪的认识，以及"痛苦拒绝、抗拒抛弃"罪恶的行动，这个教会就不是建设在真道的根基上面。
他们不过是引用一些《圣书》的道理，把它弯曲一点，变成令人很喜爱的信息，例如你只要奉圣子的名，无论求什么，圣父必赐给你，你只要凭着信心求，得着的一定会得着。
这种教训是明目张胆违背真神的道理，但是这样的道理却大行其道，因为迎合了人的需要、人的贪心、人私欲里面所求的东西，这就是末世的时代。
《圣书》说末后的人要厌烦真理，耳朵发痒，不再听纯正的道理。因为自己的缘故，他们就产生了许多假师傅的市场；他们耳朵发痒为自己增添了许多的假师傅，被假的教训鱼目混珠；表面上看上去好像是让教会蓬勃发展起来，结果却因为"量"而丢弃了"质"……”
“这个"灵恩"思潮的论调，不就是圣教初期、第一世纪的时候出现的孟他努主义吗？”听着这位牧师对于"灵恩"思潮的描绘，参孙眉头一皱。
如果他没记错，一两千年前，孟他努主义就()