已经认定自己这一方阵营将会是最后赢家的电音哥，迈步走向书架中央的神子九郎，只是一个手无缚鸡之力的小孩子，但只要擒住他带回去交给内府，就能得到大量的阵营贡献值和任务奖励，这种可遇不可求的好事这回终于是落在了他头上了。
“锵！”
伸出去的右手四指齐根而断，瞳孔随着神经传递来的疼痛而放大，笑容消失，电音哥后跳着远离那个骤然出现，挡在九郎面前的忍者，完好的左手进行着不怎么熟练的结印，寅、巳、子、巳、寅！
“水遁·水阵壁！”
原以为这一道升起的水墙会阻挡敌人，为自己争取一定的时间，没想到只是片刻功夫，水墙便被炽热的刀锋三两下切开，数发包裹在火焰中的手里剑追上了他后退的身形。
“不！！！”
原本因为守护自己的忍者赶到，而感到心安的九郎，却在对方回头时，注意到了那双有火焰在燃烧的眼睛。
“狼”
佛堂在燃烧，不似寻常的火焰那般，这些蓝紫色的火焰在燃烧的时候不会产生任何烟雾，只有极度的高温，以及
伸手触摸上去，不顾火焰炙烤皮肉的痛苦，赵子衿闭目感受了一下，随机骇然地睁开了眼睛，就在刚刚，他脑海里凭空消失了部分思绪，打量了一下佛堂里放置的事物，他心中已是对这种火焰有所猜测：
“护摩炎么？”
前文说过，仙峰寺归属密宗，此处的护摩坛和两边的曼陀罗就是非常典型的密宗佛事物品，顾名思义，护摩坛即为密教修护摩法所用之坛，又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗。
“坛”为梵语（man!d!ala）之意译，音译漫荼罗、曼荼罗。即中央设火炉，焚烧供物以修护摩法之坛。就筑坛之材料可分土坛、木坛。木坛行于我国及岛国，yd则专用土坛，故经轨中唯说土坛法。
所谓，护摩（homa），又作护魔、户摩、呼魔、呼么等，意义是将供物投入火中供养。
护摩法，源于婆罗门教供养火神阿耆尼，以为驱魔求福之作法，事火婆罗门在火神的祭祀中，将供物投入祭坛之炉中，火焰表示入於诸佛之口中，诸神依此得力以降伏诸魔，而赐福予人们。
密教的护摩法，是一种能够迅速得到本尊加持，使所求愿满的修法，也被列为东密四部加行之一，即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿闍梨之前，必须修学之法。
在此，佛教将其内涵，加以转化升华，依法性意义融摄之，并成为密教的重要修法。在《大日经疏》卷二十中说：“护摩是以智慧之火焚烧烦恼的薪柴，使其穷尽无馀。”而在《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下则说：“护摩者就如同为火天一般，火能烧草木森林，使其无有剩馀，所以智火也是如此，能烧除一切无明，无不穷尽”。
密法中行护摩，应先造四肘坛，高一搩手，中凿军荼径圆一肘，深十二指，两重作缘，内缘高阔口一姆指，外缘高阔各四指。底正平，以泥作轮像或跋折囉（独钴杵）相。柄向南出，作丁字形，柄长四指，阔亦四指。横头长八指，高阔各四指。又外作一土台，形如莲华。比外应敷师子座，又於军荼周围敷吉祥草，为圣众之位座。如果无法凿造军荼时，即以赤色画其形状，其中安火炉为法。
密教的护摩法，可分为息灾、增益、降伏、钩召、敬爱等五种法。所用火炉之形状亦不相同，如《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中所说：“我今说军荼，依瑜伽相应。息灾炉正圆，应当如是作。增益应正方，三角作降伏，金刚形军荼，钩召为最胜，长作莲形，敬爱为相应”。
简单来说，这种火焰加持在自己身上，自然是明心见性，灵台清明，保持着自身头脑不会杂念邪念所干扰的同时，保护其免受外邪外魔所害，而用作攻击用途，短暂接触还好，只会使思绪滞缓，随着护摩炎在身上的燃烧，会有越来越多的思绪也被一并烧毁，时间一长，大脑将会变得一片空白，没有任何想法和念头，强行使你的大脑进入空明状态。
而赵子衿在想明白这一点之后，几乎是瞬间，就想到了这种火焰的第三种用途，如果将护摩炎交给库克罗普斯用作锻造武器上面，使这些武器拥有一部分护摩炎的特性，想必能在乐园开辟出极大的一片市场吧！
眼神锁定在了战斗中的两名僧众身上，这两个家伙，人要被转化成影子士兵为他效力，掉落的宝箱也要归于他手，看能否掉落相关的道具。
通过【第九影之目】侦查出来的资料可以了解到，这两名驾驭护摩炎进行战斗的僧众名为“怖畏金刚”与“刹火韦驮天”。
前者在佛教里更多的被称之为大威德金刚，也叫牛头明王。大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一，因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。梵名“阎魔德迦”（梵文：yamāntaka），因其曾降伏死神阎魔天，故而这个名字的含义就是“死亡的征服者”。藏语为”多吉久谢”，岛国东密称为“大威德明王”。
大威德金刚藏密认为其是文殊菩萨的忿怒相，属教令轮身，是事业的根本。于无上瑜伽部、格鲁派（黄教）中，与胜乐金刚、密集金刚同为主要的本尊。
大威德金刚的样子看起来非常凶猛，其怀中拥抱的明妃金刚露漩（也叫罗浪杂娃）也是一脸恶相，全没有通常所见佛像的慈悲、温柔，他们的性合予人紧张的气氛，这其中正揭示了藏传佛教双身修法的奥义。其唐卡（彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画）是对深奥抽象的佛教教义的具象化：明王代表慈悲，明妃代表智慧，他们的结合代表“悲智合一”，同时这也表示了“调伏”的概念。
这名“怖畏金刚”所使用的武器和外面那些受雇的斗笠蓑衣客一样，都是两头带刃的长柄武器，不同的是他的刀刃上缠绕着护摩炎，旋身斩击的时候如同一道蓝紫色的火焰风暴一般，颇有威势。
后者名讳上的“韦驮天”是为佛教护法天神，二十四诸天之一，其直译意为“阴天”，梵名是韦驮尊天菩萨，又称塞建陀天，私建陀天，建陀天。
韦驮天本为婆罗门教之神，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神。其生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业，受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲）。
相传佛祖释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。
韦驮尊天菩萨在多部经典中，发愿扶持佛法和学习佛法的人。如此大愿使菩萨成为佛教护法神的代表，故责任重大。
所谓道高一尺，魔高一丈。修学的人或多或少都有障难，未入圣流之前，不能对付魔事，这时，韦驮菩萨的出现，保护了四众弟子。很多善良的人，由于过去业力的原因，出现了贫穷疾病、诸多不顺，礼拜供养韦驮菩萨，一瞻一礼，就会得到菩萨的加持。
这名“刹火韦驮天”所使用的武器是一把长刀，和“怖畏金刚”一样，刀身缠绕着熊熊燃烧的护摩炎，火焰延长了刀身的长度直达一丈多长，看上去就如同他在挥舞一条蓝紫色的长鞭一样。
两名僧众已经和五名影子士兵缠斗了有一会儿了，西瓦和孤雄各自挑选一名僧众正面迎战，其余三名影子忍者则是不停游走在这两处位置，时不时出手相助，帮助西瓦或者孤雄拉回战斗中的劣势。
(本章完)