所以苏护才会在支援朝歌的路上，用武乙的名义来为出身平民的士兵鼓气。
子受严词拒绝，他是个三观奇正的穿越者，人殉这种事干不出来，不仅干不出来，他还得把这种事彻底废黜，去做武乙没做完的事。
反正废除人殉在这个时代很难被人接受，尤其是那些诸侯贵族，妥妥被当做昏君，至于后世怎么看就和他无关了，那时候他早就攒够足够的昏庸值白日飞升咯！
人殉提议被子受拒绝后，上大夫杨任站了出来，提议将俘虏作为人牲。
子受的脸色变得很难看，他在天命之论过后，就提议过废除人牲，虽然得到了朝臣们议了几次也没议出个结果，但也基本没人敢提出人牺了，由于需要用到人牲的机会不多，也没翻起多大风浪。
可今天，杨任却是在跟自己对着干。
人牲跟人殉不一样，人牲是祭祀上天的。
杨任是朝中抵制天命之论最积极的一个，从云中子一直住在他府上就可以知道。
但他并非相信天命，只是因为他是个忠臣，死了都能忠心不灭惊动仙人足下的云朵。
杨任和子启一样，都认为天命之论会害了大商，除了苏护那种父辈是平民的诸侯和崇侯虎那种毫无底线的诸侯，没有哪个诸侯贵族，会赞同天命之论。
因为天命让他们生得比普通人更高一等，天命不仅仅是天命，更赋予他们地位与权力，人们就应该相信天命注定，平民就是平民，奴隶就是奴隶，一辈子都不能反抗贵族，如果他们不信命，可就麻烦了。
为了避免诸侯反商的情况，杨任决意将俘虏当做人牲，甚至搬出了中兴之主武丁。
……
第50章 至北方，筑长城
杨任搬出武丁，事情就变得很严峻了。
武丁文治武功，但并非没有污点。
人牲从盘庚时期规模扩大，而武丁继位后，来到巅峰。
商朝总计1.3万的人殉人牲，百分之七十五都发生在“武丁盛世”。
因为武丁战功煊赫，开疆扩土，驱鬼方赶土方，而所捉来的战俘绝大多数都杀了作为人牲。
哪怕有一技之长的羌方战俘，被转化为奴隶去养马的也只是少数，基本全是杀了祭祀上天，每次三人、五十人、三四百人不等。
被祭祀的人身上还带着箭伤刀伤，意思是祭祀上天的时候，让上天看看自己的丰功伟绩。
杨任的意思就是，雄才大略的先王武丁都用战俘祭天，作为其继任者的大王您，也应该效仿先贤。
我效仿你个锤子。
人为祭牲，与牛羊犬豕同用，这是哪个现代人能接受的事？
要只是人殉，还有辩解的余地，毕竟有的忠奴就想给主人殉葬，如果子受问尤浑愿不愿意给自己殉葬，尤浑肯定说愿意，好歹人殉殉死的对象，是存在的。
可人牲呢？祭天用的，你拿活生生的人命去祭虚无缥缈的东西？
就算封神里有神有仙，如果这些神仙愿意接受人命的祭祀，那这个世界也算是完了，都他妈邪神啊！
良久，子受平静道：“先祖武丁时期，据记载用人牲计数者有5418次、不计数有247次；先祖祖庚到文丁时期，用人牲计数者有1950次、不计数有189次；至先父帝乙时期，用人牲计数者仅有75人、不计数有29次。”
“自孤继位八年以来，人牲数为零，今日杨大夫欲开先河否？”
没什么大道理，纯粹罗列数据。
我大商的确有过人牲陋习，但在一代又一代君王的努力下，正在慢慢减少。
冰冷冷的数据一出，杨任说不出话。
他搬出武丁就是要纣王效仿先祖，以人牲祭天，以安诸侯贵族之心，可历代君王都在减少人牲，那么废除人牲，不才是老祖宗们所希望的吗？
子受又道：“孤闻楚之南百越中有一部族，为啖人之族，其族长子诞生，则充作人牲，解而食之，谓之宜弟，杨大夫可知？”
杨任讷讷道：“百越乃化外蛮夷……”
他话还没说完，子受就打断道：“孤又闻东海有一大妖，喜食人，村民为避免灾祸，每逢月圆便选出人牲，以祭大妖，杨大夫可知？”
妖族与人族最大的矛盾，在于有的妖族会吃人。
有道真修会被人推崇，在于他们能除妖，而妖怪吃人。
人牲这一行为，不就相当于将人类作为食物送给上天来吃吗？
杨任支支吾吾，他总不能说上天和妖怪一样需要人牲来食用祭祀吧？
纣王如此坚定，人牲肯定是不行了，但退一步，按照夏招所说，当做人殉也能缓和些许与诸侯贵族间的矛盾，于是他道：“今次平乱，俘虏万余，随时都会暴动，城中将士难以镇压，粮草亦不足供养。”
杨任倒想看看纣王有什么办法，如此大规模的俘虏，不杀掉根本处理不了。
子受终于将自己的目的说了出来：“送至北方，以筑长城。”
对付俘虏就让他们去劳改嘛！
修长城虽是利国利民的千古大业，但这个时候没人知道！
而且这种大工程劳民伤财耗费国力，大秦都因此不得人心，导致暴乱频生，第一个提出修长城的君王肯定被骂死。
当然，子受得减少暴乱因素，万一不小心出来几个憨货喊着大周兴，姬昌王，就很麻烦了，必须维持一个界限，让人们觉得自己是昏君，却又不至于造反起事，骂归骂，别打架。
修到一半还可以派个孟姜女去哭一哭，演场戏，人们最喜欢听这种故事。