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自建帐以来:罗马汗国记

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第375章 先进的大商式社会抚养制度
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直接对比罗马的情况,郭康渐渐发现,这东西其实是动员男性的。

与国家的合法性一样,任何一个组织,都得面对如何说服别人出力的问题。女人可以确定子嗣是否是自己的,但男人没法直接确定。所以,稳定的配偶和可确认的子嗣,能够说服男人为了“未来”而努力。

这种关系瓦解之后,就会面临一个问题:用自己的产出去供养妇人和子嗣,还不如都自己享受。人反正都是要死的,如果不是为了后代,那为什么不随心所欲,自己爽完拉倒呢?

在郭康那个时代,家庭的瓦解和鼓吹个人享乐至上,放弃家庭责任,乃至放弃对于族群、国家、历史的责任,也确实是同步出现的。

这种情况,其实没法用“好”、“坏”来评价。哲学家或许可以给它定性,说它是“先进”还是“落后”,但从人类历史的视角看,这种先进、落后的判断,意义是很有限的。

在史前时代,中原的各个文明就开始拼死相搏了。而最后,之所以大家选择了这种以父系小家庭为基础的组织,跟它先进还是落后、是不是对男男女女更公正,也没什么关系——从文化上看,中原地区当时甚至是落后状态,连礼器和神灵都得天天抄人家的。它能胜出,单纯就是因为它组织能力最强,最能打……

后世的朝廷都知道,有家业的成年男人,是纪律性最好、战斗力最强的。这些人组成的军队,也是历代政权打遍四方,兵锋直抵地理极限的基础。

所以,想拆解家庭,当然也可以。如果能和商人、斯巴达人那样,把小家庭中的男女分开,让男性全部进入大军营,也是个办法。

那个时代,因为各种条件限制,这种制度都没法维持太长时间。但如果后世真能做到,可以让所有男人都集中起来进行军事训练,让所有孩子在大军营中得到统一的抚养照顾,那确实很不错,有可能获得更高的组织和动员能力,比小家庭的良家子更能打。

但如果做不到这种情况,就得面临一个最尴尬的问题:打不过别人怎么办?

哲学上的众多困境都是来源于此:

现实不止是辩经和规则内的博弈,所以“先进”的一方经常要面对“我很先进,但就是打不赢”的情况,甚至反过来会引起“你都打不赢,怎么好意思说自己先进”的质疑。

说到底,家庭,以及家庭内部的父子、夫妇关系,不止是一种财产关系,也是一种组织和动员制度。

只考虑经济层面的问题,在和平年代可能还好,但还是那个老问题——人类真的可以长期保持和平,乃至永远不打破现有秩序么?这些看起来有钱,但组织能力低下的团体,会不会成为提款机呢?

理论与现实冲突的时候,或许可以否认现实。但历史是残酷无情的。毕竟,哪怕是明朝时候的人,对此也已经有足够深刻的印象了。

(本章完)

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