平心而论，拳谱的言语十分精炼，对于有足够基础的人来说，会看得十分舒服，可对于没什么基础的人来说，这本拳谱就有了门槛，而且门槛还相当不低。
打个最简单的比方，一本道门基础练气口诀，开篇就说以五心朝天的姿势坐定，万象道宫出身之人一看就明白，双手掌心、双足掌心、头顶心，是为五心。可换成没有基础的普通人，就难免疑惑，什么是五心朝天？人的心脏只有一颗，哪来的五心？还朝天？便修炼不下去，这就是门槛。
更有甚者，大字不识一个，睁眼瞎。那门槛就更高了。
这也是万象道宫开设古文课程的缘故，许多古代典籍都是以古文记载，比如上古巫教的典籍，便以甲骨文为主，古代道门文献所用文字与现在通用的文字也有很大差别。看别人的翻译，总是不如自己亲自去看原文。
放在拳谱上是一样的道理，澹台云并非像玄圣那样编造教材，打造一个从后天到长生的庞大体系，她只是在记述总结自己的感悟，更像是随手笔记，自然不会考虑到能不能读懂的问题。
不过拳谱原文旁边的空白处有大量的注解，应该是出自雷小环之手。看笔迹，有新有旧，圈圈点点，这倒不是雷小环故意如此，大概是她学拳的时候留下的心得感悟。
有了这些注解，齐玄素看起来就容易许多，能看懂大半。就算有什么看不懂的地方，也可以随时请教近在眼前的雷小环。
如此一来，齐玄素对于武夫的拳意终于有了一个十分明确的认知。
武夫灵肉合一，好似没有魂魄，如同星辰和山河，一身气血流转，便可产生好似山高渊深的气势。这不同于炼气士的天人合一，而是另外一种感觉。就好比一座孤立的山峰刺破青天，直插云霄，给人的感觉绝非是与天地一体，而是天欲坠，全赖此山如同巨柱支撑其间，方才不致天塌地陷。
这种分明是死物却又抗衡天地的气势，便是武夫的气势。
所以对于拳意最多的形容就是“拳意如山”，它不像剑意那般尖锐，必然是厚重雄浑的，就像一座山，一道岭，是万夫莫开，而不是冲锋陷阵。
先天之人阶段的武夫对抗方士，主要是靠着血气的真实克制法术的虚假，到了天人阶段之后，方士的法术脱虚入实，越发接近真实，仅凭血气的真实已经无法克制，武夫就必须以拳意抵抗。
至于如何凝聚拳意，关键在于武夫对应归真阶段的意通诸天境界。
炼气士炼精化气，炼气化神。武夫一味凝聚精血却不化作真气，以精血壮大自身体魄，甚至连神魂都与体魄合作一体，除非是转入地仙途径或者神仙途径，否则再也不能分开。
在这种情况下，武夫的体魄等同于神魂，神魂等同于体魄，壮大体魄就是变相壮大神魂，等同是武夫跳过了化气和炼气的过程，直接从炼精到化神。以自身之意感知星辰，是为意通诸天，以自身气血凝聚身神之身，以感知星辰之意凝聚身神之神，是为见神不坏。在这个过程中，拳意自然而生。
拳意由血气而来，却又不是血气，就好似道士炼丹，原材料和成丹是两种截然不同的物事，却又大有关联，如何掌控分量、火候、顺序，将原材料炼制成丹，是关键。
根据“澹台拳意”所言，这个关键便是模仿山岳河流星辰之势。初学拳之人，学猴、学虫、学虎、学龙。高深处，学山岳，学大江大河，学星河大海。
也正是澹台云在序言中所说的见自己、见天地、见众生。
齐玄素看到此处，忽然有一种明悟，想起了巫罗现身时的景象。
顶天立地，以云朵、山峰、湖泊、河流、大地构成的一个女子形象的轮廓，充斥着蛮荒的气息。
只要稍稍变化方位角度，便看不到这个女子轮廓了，只有在特定的角度，才能刚好看到这一幕。
没有实质，也无从接触，就好似海市蜃楼一般。
巫罗是借天地之势成就自己之势，武夫是学天地之势成就自己之势。
巫罗的这等手段，竟是与武夫的拳意有异曲同工之妙。