衍那婆多所写《萨婆多经》并未记载第二次灭世。他率领的族人在多索国东方山上定居，衍那婆多鼓励信众散播教义，越来越多人慕名而来，衍那婆多死前已聚集了数千人之众。他们建立城池，称为圣衍那城，那座山被称为圣山。衍那婆多死后，他的尸体回归火中，异香芬芳，骨肉如旧。
杨衍提问：“怎么烧过了还骨肉如旧？”王红解释说虽然皮肤干枯焦化，但尸体像是干尸一样，没有烧烂。杨衍噘了噘嘴。王红又说，衍那婆多的尸骨存放在圣衍那城，要不是一千三百前的灾难，现在仍能供人瞻仰。
圣衍那城逐渐吸引越来越多的信徒，但也引来了周围诸国与邪信者的憎恨，在千年间经历了三次灭亡，又三度振兴。这段时期后来被称为圣音时期，直到一千二百年前，第二位先知腾格斯汗诞生。
腾格斯汗本名腾格斯，“汗”是部落对领袖的尊称。他出生那年，圣衍那城遭遇了前所未有的天灾，剧烈的地震改变了圣山的地形，圣衍那城周围出现巨大的裂缝，最窄处也宽逾十丈。圣衍那城被裂缝孤立在山中，摇摇欲坠，没有一个信徒逃出来。
这场天灾震惊了萨教徒们，他们再也回不到圣衍那城，无法瞻仰衍那婆多的圣容。他们不明白自己如何亵渎了神，引来这样大的灾祸。
腾格斯自小信奉萨神，他能断最艰难的案子，发明最复杂的机关。他能看透万物运转的规律，他的智慧无人能敌。传说他一出生便能说话，他历经过七死七难，每当智慧不能解决困境时，他便祈求萨神，总能在万死险境中得到救助。这坚定了腾格斯理解萨神赋予他的使命，他专注倾听神谕，终于听到萨神的指示，成为萨神的信使。
他聚集大量萨教徒，重新解读《萨婆多经》。腾格斯说萨神既然毁灭过多索国，定然会再度灭世，圣山的灾难是萨神的示警，暗示着第二次灭世开始，而第一次灭世之所以被阻止，是因为信徒有了智慧，于是延伸出另一个教义，延缓萨神第二次灭世的方法就是增加萨神的信徒，让众生荣耀萨神。
腾格斯率领萨教徒们东进，打倒了许多小诸侯，百战百胜，被尊为“汗”。这个教义在教内不是没有反对者，但在“鲜血辩论”后，最终归一。
腾格斯所著的《腾格斯经》成为教内第二本经典。这千年间虽然出现过许多注解萨神的经典，但没有一本比得上《腾格斯经》。《腾格斯经》注解了萨司、贵族、平民与奴隶的身份，“巴都”这个词也是腾格斯创下。
他成为了最早的萨司，“萨”是火与光的意思，“司”是使者的意思，萨司就是神的使者。
腾格斯汗五十五岁在战场上染病身亡，在他死后，他所征伐的部落主蠢蠢欲动。贵族们企图从萨司手上夺回失去的权力，然而徒劳无功。由于腾格斯汗大量焚烧书籍，将其斥为“邪识”，屠杀异端，异端多是有识之士或读书人，大量的知识与技术落入萨司体系下的教派人马，贵族们发现失去萨司体系的支持，他们无法治理部落，只能选择与萨教共治。
此后百多年，萨族南征北讨，若是部落之主愿意率众信奉萨神，王族就成为萨族部落的贵族，平民便是平民，若是不愿意信奉萨神，就被称为盲信者、盲猡，被萨族击溃后，一律贬为奴隶。
“还有没有别的先知？”杨衍问，“你之前说的那个什么……萨王、萨尔什么的？”
“他不是先知，他是萨神之子。”王红回答，“也是光与火焰之王子。”
杨衍歪了歪头，示意王红继续说。
腾格斯的教义并不是没有质疑者，争战百多年后，萨族疲惫不堪，叛乱四起，于是有了质疑的声浪。
萨族分裂为两派。一是信奉衍那婆多的原始派，他们主要群居在边关以西，大草原与荒漠的东边，以和平传播萨教为主，不承认第二次灭世说法，认为每个灵魂在公正审判后将重回世间。另一派则信奉腾格斯的灭世说法，主张以武力征服，让世人信奉萨教，根据地在西边。两派间互相指称对方为异端，互有攻伐，腾格斯派虽占上风，但由于更西边的蛮族时常侵扰……
杨衍提问：“蛮族？”
王红点头：“萨教西边与北边的蛮族，有些来自边荒，有些来自寒冷与阴湿的国度，甚至有来自永夜之地的，都是不信奉光与火的盲猡。”
“我现在相信蛮族西边肯定也有蛮族。”杨衍嘲讽道，“他们来自西海之地，来自海上的浅滩，来自永日照耀之邦。”
王红道：“关内称萨族为蛮族，萨族称关内人为盲猡，都是这个意思。”
由于腾格斯教义的萨族时常受到蛮族进攻，而衍那婆多派长期与关内和平往来，派出使节与前朝通好，前朝皇帝还曾派军队协助衍那婆多派击退腾格斯派，过程中大量汉人信奉了萨教，往关外迁徙，加上关外原本就有的汉人，汉人在衍那婆多教派中占据了半数以上。
另有一事是通商问题。萨族以教治地，不统一语言，加上腾格斯时期南征北讨，语言繁杂，与汉人通商，汉人难以学习这么多语言，于是大量的衍那婆多教派的商人开始学习汉语，这使得汉语成为衍那婆多教派的多数语言。
这些人有些或转信腾格斯教义，或征战被俘虏而流落至腾格斯群落，又把汉语往西边传播。经过几百年，汉语渐渐成为萨族广为流通的语言，信奉腾格斯教派的群落也需要经商，同样需要汉语。
“我以为腾格斯教派只负责打仗。”杨衍道，“我听说萨族侵扰边关有几百年了。”
王红摇头：“只会打仗不会长久，萨族一样需要通商。边关封了，就与西边的蛮族通商。前朝时期，侵扰边关的萨族都是腾格斯教派的信奉者，但当时关内的实力与势力都不是萨族所能比拟。再说，比起散播教义，这时期的腾格斯教派对衍那婆多教派的仇恨更深。”
“怎么会？不都是萨神的子民？”杨衍皱眉问。
“错误地信奉神比不信神更可恶。”王红道，“衍那婆多教派引导人们走向错误的道路，曲解了神的旨意，这比不信神危害更大。”
杨衍想起少林的正俗之争，虽不尽相同，但隐隐理解王红的意思。
这种种原因使得衍那婆多教派在信徒数量上占据极大优势，腾格斯教派虽然骁勇善战，也无法消灭衍那婆多教派。王红说道：“因为征战不断，这一千年被称为征伐时期，这样的局面一直维持到一百五十几年前，萨尔哈金出现为止。”
前朝开始衰败后，军事上已不能给予衍那婆多教派太多帮助，腾格斯教派逐渐占据上风。差不多一百六十年前，一名自称萨尔的青年忽地崛起，短短三年间统一了腾格斯教派部落。
“就是你最早说的那个萨王？”杨衍再次确认，得到王红肯定的答案。
“萨尔并不是神子的本名，而是化名，哈金是后来对他的尊称。或许萨司那边有相关的记载，但我们唯一知道的只有他来自关内这件事。”
“你说什么？”杨衍再次打断王红，诧异地问，“蛮……不是，萨尔哈金是关内人？”
“是，萨尔哈金是汉人。”
杨衍张大了嘴巴，他从没想过，那位率领蛮族铁骑企图踏平中原，在红霞关与怒王和尤长帛大战的蛮王，竟是汉人。
(本章完)