第204章 掩日杀机
道家起源于远古隐士传统，这一点在道家天宗当中至今仍有体现。
而人宗在修道的同时，又主动带上了入世思想。在同门理念之争以外，诸子百家争鸣也在争着世俗名望传承。
而要争夺世俗，就一定要涉及政治，涉及国家君主。
百家最大的九流当中，只有法家与兵家是没有固定门派传承的。
这两家已然与这个世道密切相结合：治国需要法、战争需要兵。
仅从传承角度来说，法、兵已经成功了。
农家看似也在成功行列、各国平民只要种地就会用上农家技术。但大多技术是不需要特意在农家中学习、一位老农耕种十数载就能成为种地高手。
因此这只能说是种地的老祖宗神农氏成功了，依托于神农氏的农家以后反而会随着农家技术的传播加快自动走向灭亡也说不定。
道家涉政中提到的根本概念是无为而治思想，这一点萧何学的巅峰造极，并主动将其中道理讲予堂主大人来听：
所谓无为而治，当然不是指不作为，而是不要乱作为。
道家认为天道轮转，世间一切都有其符合‘道’的自然规矩在运转，只要顺着规矩去发展，一切总是会变好的。
这应用在治理百姓上，‘道’便是制度！
无为而治，便是顺着制度去治国。
这听起来有些像法家，又有些像儒家‘礼’的那一套，但道家的制度，与法家、儒家的人为约定稍有差异的地方在于，这个制度起源于客观规律。
不违背世间的客观规律、遵循客观规律，无为而治便是客观规律下的无所不为。
法家、道家、儒家三家思想能被不同时期国家政治所看重使用，自是有其符合时代的合理性与进步性。
堂主大人不认为哪家就一定正确，但他知道现在镜县在萧何治理下发展的尤为迅速，所以他现在实际在用着道家思想。
稍微听一点理论大纲上的东西，陆堂主也就给足了萧何面子，至于更深入的道家学说，他可以回医庄后给小言儿的法家、儒家课程外再加一门道家就是。
小言儿素来聪慧，哪怕对三家思想理解不了，也可以先将三家学术经典背下来嘛。
萧何也明白陆纬的好学多集中在‘广’上，因此只解释了无为而治后，就没再深入多说什么道家学问，而是在雪天之中，应邀陆纬比剑。
镜湖气候比大泽山要温暖许多，这里小雪飘洒的很淡薄，欣赏带来的感觉是一种慢吞吞的优雅。
据端木蓉所说，镜湖往年一般不结冰，但近几年天气变化剧烈，时热时冷，今年罕见的在湖畔边缘结了一些浅浅冰层。
冰层很不牢固，一位成年人站上去肯定会因为踩碎冰面而落入水中。
就是在这种情况下，陆纬、萧何相约在冰面上比剑。
这是同时展开剑术与轻功的比试。
道家武道攻伐主要就是以剑为主，而萧何不仅剑法出众，更意外持有一把珍品名剑。
“陆堂主，请。”
噌，剑鸣缥缈而深邃。
萧何长剑出鞘，雪亮的内弧剑身上，七颗淡淡银点不均匀的构成了北斗七星图，伴随内气灌入，这七星纹又仿佛构成了一条潜龙.
诚信高洁之剑，七星龙渊！
陆纬知道萧县丞所背之剑不是凡品，但直到此时，他才知道居然是这把剑。
道家中最出名的两把剑一是掌门信物雪霁，二是天宗藏剑秋骊。前者是天人二宗分裂后每五年进行一次的天人论剑争夺焦点、后者则在昔日庄子创作逍遥游时提供了巨大启发。
七星龙渊是欧冶子和干将一起打造的另一把名剑，论品质绝不在这两剑之下，据陆纬观测，甚至能与伏念的太阿相较。
此剑并未被道家收藏，真若被收藏那就难以传到萧何手里了，萧何能得到此剑，应是另有机缘。
堂主大人记得，此剑上一任广为人知的主人是伍子胥，而伍子胥自刎时所用之剑属镂，就是在萧何指点下才送到的他手里
这其中种种原因，萧何不主动谈及，陆堂主也就不会产生没有好处的好奇心。
点头示意，陆纬腰间吞海剑拔出，剑气凝聚剑身表面不散。
萧何实力不错，但不到顶尖，与他交手一味争夺胜负意义不大，陆堂主收敛内息与力道，只与其展开剑术本身的切磋交流。
道家无论天宗人宗素以内气见长，对敌时剑招本身轻灵高远，再融合内气化成的其他招式，可谓潇洒飘逸。
冰湖上脚下轻点，两道身影轻飘飘持剑交缠在一起，萧何脚踩九宫，剑招刺出.
铛，田光手上长剑被真刚劈断，他沉着冷静双手以不周断掌夹住继续劈斩向自己的阔剑，并撇头躲过乱神的斜砍。
惊险躲过这一轮围攻，田光趁机后撤，让自己从被两面包夹中脱身。
视线扫过四周，自己调集来的亲信已用出地泽二十四将罗网下级杀手们团团围住。
但两边的人数对等，这很微妙。