太子刘据很高兴，“谢谢太傅，其实这博士是一心为民，就是迂腐了些。
《尚书》有言天命无常与，暴力不足恃，有德则有国，无德则丧邦。
《大学》中有言古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
《中庸》有言……”
好家伙，太子刘据滔滔不绝，开始说教了，先是《尚书》，然后是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
随后是《诗经》、《礼记》、《易经》……
简直是张口之乎者也，闭口诗云子曰，这些经典都强调的是仁善治国，少发动战争的理念，强调道德修养、仁政和和谐稳定的社会状态。
刘瀚听着就像是念经，头疼，他终于知道汉武帝渐渐不太喜欢刘据的原因了，这太子可以说是知识渊博，古籍经典，张口就来，还不带重复的，这去后面唐朝以后，不得考个进士？
可学识高，不代表会治国，治国是王道，霸道，仁道，三道合一，可天下无敌，只有仁道，亡之不远，感觉他性格和扶苏很像，简直是2.0版扶苏。
实在忍不了了，刘瀚打断了他，“太子多是读儒家经典？”
“太傅觉得儒家不好？道家的我也读了一些。”
“不是不好，尽信书，不如无书。过去，陛下在与匈奴发生冲突时，有一些世家出身的将领驻扎在边境上。
然而，大将军卫青是从低微出身逐渐崛起的，伱表哥冠军侯则在年幼时展现出非凡的勇敢。
他们转战万里，无向不克，战无不胜，声威功烈震于天下，虽古之名将无以过之。
知道为什么吗？”
刘瀚没有让他一定回答，自顾自的说道：“当年，陛下希望用《孙子兵法》和《吴子》的书籍教导冠军侯，但他说：‘顾方略何如耳，不求学古兵法。’
所以，太子，要想成为伟大而杰出的人，光看看书是不行的，书要看，但要有自己的想法，天天抱着书，满口之乎者也，圣人云曰，仁义治国，有用，但用处不大，那些写书的人是先贤，但他们没有当过帝王，甚至好多没有治理过国家。
就算治理过，他们当时的国家制度，法律条文，和现在大汉的完全不一样，可以做参考，但不能完全相信，从古至今，好多东西一直在变，比如习惯，饮食，还有国家体制。
夏商周是奴隶制度，春秋战国，诸侯争霸，各个国家又有不同，秦国变法富强，一统天下，但法律残酷，不体恤民意，二世而亡，但他把分封制度改为了郡县制度，这是进步，也是改变。
当初高祖不得已延续分封制度，但他发现了弊端，后面积极改正，异姓王基本都没有了，就留下了咱们刘家的王，景帝和陛下一直在削弱藩国，就是为了防止再出现七国之乱，乃至天下大乱。
现在我大汉是郡县制度和郡国制度并列，但在向着郡县推进，积极削弱藩国，这些都是书上看不到的，不是一两句仁义治国、与民休息就可以搞定了……”
从来没有人跟刘据说过这些，从汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’到现在已经是二十四年了，那时候太子刘据还没有出生呢。
元光元年（公元前134年），武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。
他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。
于是，罢黜百家，独尊儒术便出来了。
刘据就是在这样环境下长大，现在朝廷儒家独领风骚，所以他张口闭口都是圣人之言，也怪不得他，准确来说是汉武帝的锅，很多事情，小时候就定型了。
“太傅之言，让据儿茅塞顿开，那孤该如何治国？”刘据又跪拜下来。
“这个没有准确答案，与民休息是要的，对外征伐也是要的，多听，多看，多学，陛下是做的不错的，你可以多学，但别全学，你毕竟不是他，正所谓，学我者生，似我者死，你多想想吧。”
刘瀚说完，头也不回的走了，留下愣住的刘据。
(本章完)