两个女生不服气却又说不到点子上。
幸好有何楹进行理性的分析。
“若是从晋派建筑中找出风格和建筑手法一致的作品，的确不容易，可也不是毫无头绪。”何楹看着笔记本上写下的几个类别，斟酌半晌才将几个字圈了起来，“顾招娣刚才帮我们做了分类，如果能最大限度地发挥我们彩画、木雕、木结构和造园的优势，那么宗教性建筑倒是一个不错的选择。”
“不错。”顾招娣也很赞同，“以晋商大院为代表的山西民居，虽然很有特点，但是彩画无处施展；而有很多壁画彩塑的寺观，虽然也算是宗教性建筑的一部分，但是内部装饰过于复杂不好实现，我们只需要从宗教性建筑中选取一些合适的来复原就好。”
“那哪些是合适的，你们说的清吗？”
“这”
面对初明辰的问题，何楹和顾招娣面面相觑，正不知如何作答。
却见这个一米八五高的男孩，直接跨步走上讲台，用粉笔在黑板上画了几个圈儿：
“如果想从宗教性建筑中来寻找作品，那就不得不先了解山西古建筑的几个区域。”
看着初明辰在四个圈里分别写上“北部”、“中部”、“东南部”和“南部”几个大字，不但台下的四个女生齐齐禁声，就连喝茶快喝饱了的叶舫妤，心中也跟着好奇。
她倒是想看看，这个古建筑专业课成绩吊车尾的初明辰，究竟能说出什么儿来。
只见他用粉笔点了两下“北部”圈的正中心，紧接着又在大圈内画上数个小圈才缓缓道：
“山西北部，汇集了大同云冈石窟、悬空寺、慈云寺，xz五台山寺，朔州应县木塔、崇福寺等佛教古建筑，又称‘雁门佛教建筑区’。”
他说完不待众人提问，又指向“中部”的圈：
“山西中部，又是华夏民族与草原民族发生交往和冲突的中心地带，随着多民族思想的碰撞和融合，便产生了多个宗教代表性建筑。像众所周知的太原晋祠、窦大夫祠，清徐狐突庙，阳泉盂县藏山祠，晋中介休三结义庙袄神楼，还有吕梁文水则天庙，石楼兴东垣东岳庙等等，都在此处，形成了中部地区的‘并州多教建筑区’。”
说到这里，唐果果已经被各式不同的建筑名称、还有初明辰大圈套小圈的奇怪板书，晃得眼缭乱。
可当听到初明辰讲起东南地区的“上党诸神建筑区”时，楼心月便嘴快地将“晋东南”称为“上党”的由来补充进来：
“这个我知道！晋东南，居太行山之巅，与天为党也，故古称上党。”
“你懂得还挺多。”初明辰顺势提问，“那你知道这里还发生过什么史前神话吗？”
楼心月对答如流：“女娲补天，精卫填海！”
“还有羿射九日，神农尝百草！”何楹也加入补充。
“不止是这些！”初明辰傲娇地捋了捋额前的自然卷刘海，继续道，“还有二仙、崔府君等神话故事也起源于上党区，所以这里还有长治炎帝庙，晋城二仙庙、崔府君庙、汤帝庙等，后来人们便把这一建筑区域，以上党诸神命名。”
随后，他便指向最后一个圆圈：
“而最后一个，山西南部，也是大有来头。”
“晋南一带，秦时设置河东郡。”顾招娣表情严肃，“不过我国著名考古学家认为，早在尧舜禹之时，就建都河东境内。又云‘中国’之称始于此时，所以河东也很可能是最早被称为‘中国’的地方。”
“所以，人们就是在这种厚重文化的影响下，形成了对皇天后土的崇拜、对君王的敬仰和对祖先的怀念，就催生了很多道教宫观和祭祖宗庙。”初明辰随即在黑板上写下“河东祭祖建筑区”一行小字，又在画小圈的同时，快速地说出它们的名字，“像临汾尧陵、商山庙、东岳庙，运城舜帝陵、后土庙、稷王庙等等，都是这一区域的代表性建筑。”
看着四个大圈中的无数小圈，唐果果又一次震惊地张大嘴巴：“那我们是不是随便从里面挑几座建筑，就可以了？”
“哪有那么简单？”
初明辰拍了拍手上的粉笔灰，看着满黑板的小圈圈无奈道：
“想要复原古建筑，单单知道它们的名称和历史是完全不够的。咱们还要剖析一下它们的木结构营造技术和建筑手法。而山西的宗教性建筑浩如烟海，它们分别经历了唐代的成熟期、五代的转型和辽宋的完善期、金元的继承和多样化探索期、明清结构简洁及赋予装饰的定型期，风格特征完全不一样。如果从中找出既能发挥每人长处，又能保持风格一致的几座古建筑作品，这和大海捞针没什么区别。”
“哦”
唐果果做梦也没有想到，一个派系的古建筑作品数量太多，也会成为被放弃的理由。
可是何楹总会在不可能中提出新的可能：
“那如果把范围缩小呢？选择塔式建筑的木塔，既能展现木结构和木雕，又有油漆和彩画发挥的空间。毕竟，除了官式建筑，就只有宗教建筑的彩画能用到最高等级的形制。”
可是这番设想不待初明辰反驳，顾招娣就第一个出来反对：
“但是据《中华古塔通览·山西卷》统计，山西光塔式建筑就有657座，年代跨度涵盖从北魏到民国的诸多朝代。而塔的形制，又有密檐式、楼阁式、覆钵式和亭阁式等多种形制，它们分布在山西的各个地方，不一定都有详尽的史料可供参考。”
“这么多？”楼心月早就厌烦了这样的讨论，只觉得脑子发晕，“就是选一个作品而已，怎么这么复杂啊！”
(本章完)