第127章 圣人显灵，梦中授笔
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时下已八月下旬，不是开学季。
在乾朝，官学主流是“八月制”，每年上元入学，八月罢馆，可没有什么寒暑假的说法。
换句话说，现在的时间，人家学府已经教完一年的功课，开始放假了。
不能去进学，正好先观望一番。
因为交不起学费，褚秀才没有到学府读过书，但他毕竟一直在江州生活，是以了解到不少情况。
陈晋向他打听进学的事，褚秀才颇感惊讶：“公子，你要到江州学府读书？”
“有此想法。”
“但进学府，得有秀才功名。”
陈晋回答：“我就是个秀才。”
褚秀才：“……”
感觉对陈晋的认识，又得从头来过了，相处那么久，陈晋可从没有显露过这个身份。
人与人，真是不同的。
好比褚秀才自己，自从考过了院试，获得功名，恨不得告知天下人，然后称呼直接变成了“褚秀才”，连本名都极少用了。
其实江州学府那边也没有什么好了解的，就是一间学校，想要读书的话，持文书去办理相关手续即可。
那要等到明年了。
……
《无边风月箫箫下》的收益日趋减少，几可忽略不计。作为试水之作，其已经完成了历史使命，倒没什么可惜的。
相比之下，随着书法的炙手可热，那些经典名句所滋生的文气神韵渐渐增多起来。
陈晋开始着手对“文气神韵”进行研究。
在《立言篇》的体系内，文气神韵是核心精华所在，它不再是单纯的理论概念，而是成为了可以量化的实物。
当数量多了，凝聚成片，有色泽呈现，“锦绣文章”之说，便是这么来的。
文气神韵没有攻伐威能，主神魄状态，能定神安心，能排忧解烦，能祛除各种负面情绪的影响。
这般作用效果，可不比武功手段差，而是更为重要。
举个例子，当初陈晋如果能立言，运用文气神韵写出一幅字，给饱受魔怔折磨的王怀易看，其就会安宁下来，不再胡思乱想，从而正常入睡。
那时候陈晋出手，采用的是修行干涉的手段，特点是简单粗暴，虽然有效果，但不能用多。好比吃了会上瘾的药，吃多了，定然会产生各种副作用和后遗症。
修行第三境“占宫”也一样，进入别人的泥丸宫内景观，哪怕抱着善意去的，不进行任何的破坏，可这般进进出出，自然而然就留下了痕迹。
再轻微的痕迹，也会造成影响。
文气神韵则不同，春风化雨，润物无声，观赏作品，等同于一种温和的学习了。
掌握了《立言篇》的法门后，陈晋越发认知到《三立经》的不凡，就不知最高层级的《立德篇》会是个什么样子，到了那时，应该就可以“敕令封神”了。
真是令人期待。
不过看着只修补了门户的文庙，很清醒地发现距离那一阶段还有很远的距离。
当前的《立言篇》，也才处于起步阶段呢。
对江州文庙的观想，已经遇到了瓶颈，不管怎么去看，怎么去想，都无法再获得新的感悟了。
对此陈晋略感失望，他本来抱有更多的期望，但现在看来，并不符预期。
在天下诸多文庙之中，江州文庙属于建筑齐整且比较宏伟的了，再往上，就要去京城圣庙了。
那也是比较遥远的事，暂且搁置到一边。
而今八月二十八的庙会，或许有契机出现。
对于这庙会，这几天来陈晋着实听到不少传闻事迹，其中最为人津津乐道的是“圣人显灵，梦中授笔”的说法。
主要意思是在庙会当夜，圣人将显化真身，挑选中一名读书人，然后在梦中授予五色神笔。
得到圣人授笔后，那人将才华暴涨，文思泉涌，写出锦绣文章来。
这不仅仅是个传闻说法，而是有事例为证，虽然那已经是五年前的事了。
江州有个叫“姜昌”的读书人，一向生性愚钝，八岁开蒙，直学到二十及冠，还只能在私塾里跟一众童子念《千字文》，沦为笑柄。然而在五年前的庙会上，他白天去文庙祭拜过后，晚上睡觉时做了个梦，梦见圣人现身，说其“孺子可教”，便将一支五色神笔相授。
第二天，姜昌醒来，整个人气质为之一变，出口成文，下笔如有神。
第一年中秀才，第二年中举人，第三年中进士，简直势如破竹。
金榜题名后，姜昌已外放为官。
但他的经历在江州，甚至在整个江南都传扬开来，成为人们津津乐道的神迹。
自此之后，江州文庙声名大噪，不但无数读书人来参礼祭拜，便是其他行业的，也会来进献香火，想沾沾圣人的福缘，也许能恩泽子孙后辈呢。
听到这个故事时，陈晋若有所思，认为这并非谣言讹传，而可能是真的。
毕竟他自己的经历，颇有些相似。
当然，其中或有夸大其词的成分，而圣人真身，也可能不是教义经注上的那个。
但在这件事上，必定涉及鬼神超凡，而且是文庙体系的存在，陈晋就大感兴趣了。
天下存在诸多庙系，每一庙系供奉的神灵大都不同，当建庙完成，神像装脏后，即可请神。
这里说的，是正统大道的请神，而非旁门傩术的“请神”。
然而“仙佛大道破碎”，正统已歪斜，旁门傩术则大行其道，“请神”的性质早已面目全非。
猖神保家仙，扶乩通灵，算是一种“请神”；
通幽驱神法，也算是一种“请神”；
还有跳大神的，只要戴上特殊的柳木面具，同样能“请神”……
至于请到的“神”能做什么，取得什么样的效果，那就不好说了。
总而言之，因为建庙的难度，正统请神已难得一见，都是用傩术来进行达成的。
这种贪图便利的形式，自然会产生诸多副作用。