第122章 此为“立言”
《三立经》与文庙一体，由于文庙破旧，以至于《三立经》显化不全。
陈晋最初学到的《立功篇》，主体应用为《永字八剑》，一套颇为玄妙的剑法。
这很好理解。
男儿当提三尺剑，立不世之功。
立功，需要武力匹配与支持。
如果手无缚鸡之力，那就是秀才遇到兵，有理说不清，真遇到事，只得无能跳脚；
那立言呢？
之前陈晋已从文庙门户的字里行间获取相关法诀，随着不断研习，渐渐掌握其中奥义，最终凝聚出这么一本巨大书籍的形式，内含无数书页。
不过这些都是空白页，一个字皆无。
这是让陈晋来书写内容的意思了。
此为“立言”。
可该写什么？又能写什么？
这才是重点。
“立言”二字，关键在于第一个“立”字之上。
所谓“立”，就是能够被竖立起来，站得住脚，有口皆碑。
口碑不是自说自话，自然涉及到传播方面，要别人知道你的存在，要别人追捧你的文章，要别人印象深刻，记得住你……
受众越多越好，如此，才算立住了。
若是闭门造车，把自己关在屋子里，不管写多少东西出来，不管写得多好，没被别人阅读，没被接受的话，所写的一切，便都失去了价值。
说好听的，叫“孤芳自赏”，说难听了，叫“一文不值”。
有见及此，一开始，陈晋就排除了那些深奥艰涩的经义类著作。一介籍籍无名之辈，写出《易经》《道德经》等，能吸引谁来看？
一不小心，还会被打击成邪门歪说，成为异端。
诗词歌赋属于主流，但同样需要一个适合展现的背景舞台，像陈晋的情况，他总不能一首首抄好了，然后四处发传单吧。又或者跑到高楼，而或船上，高声朗读给人听？
怕不是个神经病的。
甚至还可能被人剽窃了去。
在这个世界，为人做事，是需要讲逻辑关系的。
故而他只是摘录些经典词句，以书法的形式表现出来，挂在店里卖，希望能遇到有心人的赏识，然后打开局面。
然而现实残酷，至今无人问津。
没办法了，唯有再度拉下脸皮，写《无边风月箫箫下》。对于此文，他颇有信心，觉得定然能受到大众欢迎。
最大的担心是，《立言篇》认不认。
当看到空白页如镜像般一字一句地映照浮现，这才放下心来。
随即又产生了新的疑惑，《立言篇》的收录标准到底是怎么样的？
他曾经试过乱写一通，或用低俗写法，最后都没戏，根本无法在《立言篇》上显现。
还有，抄录乾朝的现有作品，也是不行。
综合种种，算是摸索出几分规律：
第一：要写原创（把另一世界的内容搬运过来，到了这边，便会被视作原创，没毛病，毕竟换了时空。）
第二：需要有一定水准的。至于题材形式，故事情节，倒没有死板的要求。
因此《无边风月箫箫下》也可以。
此书可是被称为四大奇书之一的，艺术成分不低，与一般的肉搏戏不在一个层面上，要用批判的目光来看，才能发现其中的深度与广度。
如此看来，《立言篇》相当开明，明白老百姓喜闻乐见的，通俗易懂的，就是好东西，而非某些卫道士，满嘴仁义道德，实则一肚子男娼女盗。
虚伪到了极点。
至于作者署名，倒没有问题，陈晋测试过了，《立言篇》认的是真名，随便开马甲。
真名，属于修行概念，玄之又玄，性命攸关。在巫祝秘法体系中，有不可泄露真名的禁忌说法，以免中了暗算，被人叫魂。
其实也可归纳进“观想感应”的法门中。
例如我突然叫伱的名字，你下意识会回答，正是“感应”之道。
至于喊一声，能否把魂叫走，得看实际的情况，双方的身份实力对比如何，会受到诸多因素影响。
总而言之，在真名之外，陈晋不管给自己取什么名号，“此道中人”也好，“笑笑生”也罢，而或其他，对于《立言篇》的收录作用都不受影响。
诗句和小说长文在《立言篇》上映像出来，但目前的状态平平无奇，并没有滋生出文气神韵，这是因为只写成了“言”，还没有“立”起来。
接下来，得看租书业务了。
事实证明，在没有广告宣传的情况下，想要为人所知，真不是件容易的事。
俗话说的“酒香不怕巷子深”，那也得酒香散发出去，被人嗅闻到了，才会吸引到人来。
可书店经营不具备那种客观条件。
往后数天，日子依然平淡，店里没几个客人登门，生意惨淡。
陈晋波澜不惊，可褚秀才却有点急了，在这里抄书好吃好喝，工钱日结，再也找不到比这更好的工作。如果因为经营不善，三味书屋要倒闭，到时候不得失业？
可褚秀才只能干着急，根本帮不上什么忙，除了勤快抄书之外。
时日流逝，距离八月二十八的庙会越来越近，文庙街上明显变得热闹许多，增加了好些临时摊档，就连耍杂变戏法的都有了，引得众多小孩子围着看。
褚秀才瞧着眼热：“公子，店里真不准备进些元宝香烛？咱们可以摆在门外卖。”
这一段时日下来，他对于三味书屋的归属感直线上升，虽然是个帮佣抄书的，但其他的事务，只要做得来，都会积极帮忙。不帮忙去做，都感觉对不起丰盛的午餐。
陈晋道：“不去凑那个热闹了。”
褚秀才“哦”了声，颇感到可惜的，眼睁睁看着钱不赚，着实浪费。
虽然书店里摆香火元宝不大协调，但别人都这么做。
赚钱嘛，不寒碜。
只是陈晋不管怎么看，都不像是个想要赚钱的样子，太淡然了。
嗯，其家里肯定很有钱，开这店铺，多半是兴趣所然，而或用来练手的。