然而卡维并没有停嘴的意思，还把近代哲学和科学的始祖笛卡尔给搬了出来：“近代哲学勒内·笛卡尔更是提出了‘普遍怀疑’的主张，在他所著的《第一哲学沉思集》【1】中给出大量篇幅来证明.”
“好了好了，都干嘛呢？不干活了？！”伊格纳茨适时地站了出来，给看似混乱的争论场面打起了圆场。
既然卡维占了上风，他就必须要”打压“两句：“你只是个还没正式入职的学徒，他们也算得上你半个学长，怎么和学长们说话呢。就知道卖弄知识你以为他们在大学没学过这些么？”
这哪儿是在打压，明明就是火上浇油，三人脸都要绿了。
“大早上的在病房里大吼大叫，这里又不是菜市场，你们是医生！不是那些嘴里说着包治百病，手里兜售着那些五颜六色万能药膏的骗子。”
伊格纳茨见两边都停了嘴，叹了口气，问道：“所以说到底出什么事儿了？”
事实证明他还是低估了卡维的拉扯能力，一个几分钟就能解决的截肢术竟然会被他拉高到哲学层面，并且试图用笛卡尔在书里的名场面来帮助自己进一步巩固优势。
太狠了.
伊格纳茨很欣赏这一点，也没有因为卡维的质疑而产生什么负面情绪。
大家都是为病人工作，解决病痛，防止病人死亡，降低病人死亡率是他们共同的职责。但在驳倒他的截肢手术决定之前，卡维还需要做一件事：“你说不截肢？”
“因为家属坚持，所以我觉得他的腿或许可以做保守治疗。”
“理由呢？”
“胫骨变形的幅度有限，没有错位，主要血管没有破裂，远端肢体的功能也都良好【2】。”卡维简单陈述了这些理由，“现在需要解决的就只有这个伤口了，只要做好骨折处的固定，伤口一旦愈合，他的腿部功能就会恢复。”
伊格纳茨对这些看法很满意，回头看了看那三个年轻人：“你们觉得呢？有道理么？”
三人都是学校的优秀毕业生，截肢术又是外科分支中的必学内容，所以很清楚适应症。11床孩子的左小腿确实可切可不切，完全取决于外科医生的决定。
“有道理，但这种伤口出现坏疽的几率在85%以上。”
“85%还是保守了，在我看来这些年空气中的有毒成分又高了一些，就连普通的缝合伤口都会坏疽，何况是这样的。我觉得概率是百分之百，现在做手术是最好的选择，再拖下去就晚了。”
伊格纳茨点点头，又把问题再次抛给了卡维：“所以说，你如何解决伤口问题？”
卡维知道现在说“感染”的原理就是天方夜谭，没人会相信自己的生活环境里充满了密密麻麻细小的微生物。所以他选择用更为贴合当时理论的说法：“既然空气中有毒性成分，那我们隔绝掉空气就是了。”
“怎么隔绝？难道在他腿上罩层玻璃么？”
“要不把放血疗法时用的罩子拿来，我记得就在内科病房的库房里，和隆德医生打声招呼说不定能借用一段时间。”
“那东西还是算了吧，罩一两天还好说，他这个伤口起码要两周才能彻底长好，罩久了肯定不行吧。”
“好像有点道理，但谁知道呢.”
卡维知道这么做肯定不行，伤口早已经在空气中暴露了一晚。要是现在用那种气密性极高的玻璃罩，虽然能隔绝掉空气中漂浮的细菌，但皮肤产生的汗水会积累在周围，潮湿环境加上汗水中的各种营养会成为厌氧菌繁殖的天堂。
但如果不用玻璃罩，又能用什么呢？
现在医院里可是连块正经的纱布都没有，有的只是那种亚麻布条。
“对了，医院里有没有绒？”卡位没办法，既然手里没有成品，那就从它的原材料下手，“就是纺织厂做的那种。”
“美国？医院里只有布，一般擦拭物品时才会用到，剩下的就是床单被单之类的布料了。”
“有布也行。”卡维松了口气，有布至少能保证吸湿和散湿性，接下去就要用些隔绝的手段了，“老师，昨晚一起吃的法国菜里用的是什么油？”
“你是说的炸鳕鱼？还是你带回去的香煎比目鱼？”
“不不不，是沙拉，那份牛肉沙拉里除了调味以外还放了油，老师知道是什么油么？”
伊格纳茨一听他的描述，便回想起了宫廷法国菜特有的油腻感。但对于菜品他也只停留在品尝的阶段，从没有亲自烹调过：“我也不知道，你这得去餐厅问主厨了。”
卡维抬头看了眼墙边的挂钟，算了下时间：“伊格纳茨老师，原定计划是要跟随你一起进剧院做手术的，但现在看来得往后推迟一会儿了。”
“你不会真想去餐厅吧。”
“因为晚一分钟，就会给这条腿多增加一层风险。”
伊格纳茨虽然一直在维护卡维，但他的维护并不廉价也不可能一成不变。至少在手术与否这个问题上，他这位出了名的外科医生依然更倾向于手术。
不过他还是从卡维的眼神里看出了坚持，所以便俯身问向小男孩儿和他的母亲：“你们确定要保留这条腿，甚至会因为这个决定而丢掉性命？”
“我们确定。”
伊格纳茨点点头：“既然如此，那好吧，我没理由拒绝病人和家属的决定。但是卡维，你要记住，下午2点有一台非常重要的腹腔手术，非常重要！我希望你不要错过。”
【1】笛卡尔怀疑一切，甚至还在这本书里尝试证明上帝的存在。他的证明思路可简述如下：即“上帝是完满的，完满性包括了它的存在性，否则就不能算完满。因此，完满的上帝一定存在！证毕。”虽然看上去他坚决拥护了“上帝存在”这个观点，但他所证明的这个“上帝”却并不是原本神学意义上客观存在的“上帝”，而是存在人们思维中的理性“上帝”。既然这个上帝只存在于我们的思维中，那么对其相信与否只是某种个人的信仰。因此，笛卡尔从侧面证明了存在的那个上帝，与科学研究活动没有关系。这为日后科学研究摆脱神学桎梏，并且共存于世定下了“理论”基础。圣日耳曼大教堂在笛卡尔的墓碑上这样写道：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”
【2】笛卡尔也做过神经解剖，虽然做得不是太好，但却一反世俗常态地把脑划归到了器官行列，开创了脑功能的分析与实验研究。
(本章完)