三日后，朱翊钧去德安府听讲学，张嗣修和张懋修要跟着，朱翊钧不让，叫他们留在府中准备考试。
张简修和张若兰倒是不用科考，无事可做，跟着他一起去凑热闹。
泰州学派的最大特点就是，他们认为不是只有读过书的士人才能做圣人，贩夫走卒、引车贩浆通过悟道皆可成圣。
创立者王艮是个商贩，十九岁拜谒孔庙，认为“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”，遂开始读书，三十八岁拜师王守仁。
他自己就是个普通人，提出“百姓日用即道”，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。
因此，泰州学派每次讲学，听课的人数众多，且各行各业都有。
朱翊钧听那俩书生闲聊，还以为入会的门槛很高，其实也就是捐赠些银钱，这些钱用于何心隐在老家创办的一家书院的日常开支。
何心隐上来就批判了周敦颐的无欲说，周敦颐的观点人做到无欲，才能答道圣人的境界。何心隐则反驳道：想要达到圣人的境界本身就是一种欲望。
另外“己所不欲勿施于人”也不是说无欲，乃是欲“不欲”的意思，“从心所欲而不逾矩”也不是说无欲，而是欲“不逾矩”。
何心隐的观点是，人应该对自己的裕王有所节制，才能不损害自己和他人的利益。
朱翊钧低声问张若兰：“妹妹以为如何？”
张若兰点点头：“有些道理。”
“什么道理？”
“人活于世，处皆是世俗之欲。就算是孔孟这样的圣人，也只说寡欲，而并非吴语。”
“濂溪（周敦颐号）先生独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。他希望自己拥有莲花一样的品行，做花中君子。”
张若兰转头看向朱翊钧：“这又何尝不是一种欲望？”
朱翊钧笑着点头：“妹妹说得是。”
接下来，何心隐又谈到教育。他认为私塾、私管是一种自私的行为，应该叫建立公学，统一学习，统一食宿，才能打破打破宗族、种姓、财富的差距。
他还认为，每个人都是独立的个体，应该得到尊重。人与人之间的关系，不应该局限于君臣、父子、师徒，应该以“会”统天下，天下士农工商都可以做朋友，大家只有职业的区别，没有身份的区别。
接下来他又讲到了平等，体道行仁的平等，人际关系的平等，教育平等，职业平定。
讲到这里，下面的掌声、叫好声此起彼伏。
朱翊钧在周遭看了一眼，书生打扮的人频频点头，一脸受益匪浅，那些农夫、石匠、铁匠，要么跟着点头，要么一脸迷茫，要么激动得热泪盈眶。
朱翊钧又问张若兰：“妹妹觉得他们能听懂吗？”
张若兰道：“有的能吧。”
“哪些能？”
张若兰嗤笑一声：“与他们息息相关的那几句。”
其实朱翊钧也注意到了，说到平等，说到大家都是朋友，说到职业没有高低贵贱的时候，下面的反响格外热烈。
朱翊钧弯着腰，凑到张若兰耳边，轻声问道：“那妹妹觉得他的观点如何？”
他们俩身高差了不少，张若兰要踮起脚尖才能凑到他耳边回话：“观点不错，但动机不纯。”
朱翊钧挑眉：“何以见得？”
张若兰还没说话，旁边硬是挤进来一个脑袋，张简修好奇的看看这个，又看看那个：“你们聊什么呢，怎么不带我？”
“……”
朱翊钧把刚才问张若兰的问题，又问了问他，张简修挠了挠脑袋：“我不知道他说得对不对，但我知道他不是什么好人。”
朱翊钧神色一凛：“怎么说？”
张简修凑到他耳边，轻声道：“我听我爹提到过这个何心隐的名字。”他晃了晃脑袋，“头疼。”
何心隐六十了，讲学时间太长，坚持不住，要休息一下，大家可以自由活动和交流。
朱翊钧不是第一次听他们心学传人讲学，当年的灵济宫大会，天下士人齐聚灵济宫，讲的都是“心即理”“格物致知”“知行合一”这些思想上的东西，要领悟需要门槛，所以参加的都是上京赶考的读书人。
徐阶虽然是个老谋深算的政治家，但温和儒雅，待人接物彬彬有礼。
泰州学派和何心隐的观点，给朱翊钧最直观的感受就是激进、极端，又癫又狂，但这种标新立异又的确博人眼球，那些大字不识几个的农夫、石匠、铁匠还真就被他口中的平等、自由忽悠得激情澎湃。
旁边还有个更癫的，一群文士中间坐了个五十多岁的男人，听他侃侃而谈。
朱翊钧也混在人群中，听了一耳朵。
好家伙，这位更癫。他一上来就讽刺道：“程朱理学就是伪道学。”
在座各位，哪个不是学程朱理学长大的，包括朱翊钧自己也是。