请坐，请大家打开讲义，第十面。
戊二、释第二能变相
唯识学在对生命的解释，它是说是万法唯识——宇宙间的生命，不管是生死的流转，不管是清净的涅槃，都是一念心识所变现。所以了解这一念心识就变得很重要了，现前一念心识到底是怎么回事呢？天亲菩萨的智慧，本论把这个心识分成三大功能——异熟、思量、了境。现在我们讲到第二能变——思量能变，什么叫思量能变呢？我们看：
问言：已说初能变相，第二能变，其相云何？
在我们的生命当中有三种功能来主导着我们的生命，前面已经说过阿赖耶了，现在应该说第二能变了，看第二能变是什么相貌，我们看偈颂：
次第二能变，是识名末那，
依彼转缘彼，思量为性相，
四烦恼常俱，谓我痴我见，
并我慢我爱，及馀触等俱，
有覆无记摄，随所生所系，
阿罗汉灭定，出世道无有。
有关思量第二能变，这当中有三个偈颂，从次第二能变到随所生所系有两个半的偈颂，都是在说明凡夫有漏的心识，在有漏位是这样的一个相貌；阿罗汉灭定，出世道无有，这半个偈颂是讲到圣人无漏的思量相貌。我们看注解：
此以十门释第二能变识之相也。
这以下有十段，澫益大师根据《成唯识论》把它分成十段，第一段：
一、名“末那”者——此翻为意。
这个地方叫释名门——解释名称。什么叫末那呢？末那是印度话，翻成中文叫意。前面的第八识它的功能就是藏、含藏无量的种子，也含藏无量的果报，叫做藏。这个第二能变的功能叫做意，这个意是什么意思呢？《成唯识论》解释说这个意就是——恒审思量。
我们简单说明一下，第二能变或者讲第七意识它的特色有两个，它在对境界了别的时候：
第一个、恒：恒常相续、没有间断，不管白天晚上它不休息的，不像第六意识，有时候现行，有时候就不现行，有时候睡觉就不现行了。所以第七意识它的功能是恒常相续，没有间断。
第二个、审：这个审就是说它能够对所缘的境界，专一又深入的去观察，它能够很深入很深入的去观察它所缘的境界，叫做审。它具足恒转审，所以叫做意，是这个意思。
第一段先解释七意识的一个总相的功能，它的功能就是一个意字，简单的讲。看第二段：
二、云“依彼转”者——“彼”指第八识。第八识之现行，是此识之根本依；第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依。“转”谓相续生起也。
前面的一段是说明第七意识的功能叫做意——恒审思量。这个地方是说明恒审思量是怎么样生起的，一切法因缘生，我们内心当中怎么会有恒审思量，不是上帝送给我们的，是依彼转，这个彼就是第八识里面的种子。就是说每一个人内心当中的恒审思量是有差别的，这个差别相是怎么回事呢？是我们过去生的第八识所积集的种子的不同，所以变现出不同的恒审思量。
这个恒审思量就是一个人的性格，前面的第八识它不讲个人的性格，它不带分别那是一种业力的显现而已。前面第八识它所代表的是过去的善恶业。第七意识是代表过去一个人的性格，比如说是佛陀的弟子都是大阿罗汉，但是性格也是有所不同。你看须菩提尊者，须菩提尊者是一个阿罗汉，但是他的性格——他喜欢跟有钱人、大福报的人往来，他认为说这个人能够出生在贵族，他过去有善业，我应该让他的善业继续下去；迦叶尊者的性格——他欢喜关心这些弱势团体，迦叶尊者他就喜欢去关心一些苦恼众生，他觉得说这福报大的人还不是很急迫要去救助他们，这些苦恼众生你要不给他佛法的正见，他继续造罪业，他来生更没有希望。
所以恒审思量，每一个人的等流的性格是怎么来的呢？是依彼转，是从每一个人内心过去当中的不断的熏习，你接触到什么样的思想，生起怎么样的分别，点点滴滴的累积，到了今生你就有这样的性格，所谓的你有这样的恒审思量。所以恒审思量，我们是继承过去的功能，叫作依彼转，这个地方是把恒审思量它一个生起的因缘说出来。看第三段：
三、云“缘彼”者——谓此第七识，即缘彼第八识之见分，而起微细我法二执也。
前面是说明这个恒审思量生起的因缘，这个地方说恒审思量干什么事情，它做什么事？那么它的主要的工作就是攀缘第八识的见分。我们前面也说过第八识是不可知执受，它的生灭相是非常非常微细的，至少比第七意识微细，第七意识身为恒审思量，它是一个很特殊的功能。像我们前六识的了别是向外攀缘，外界的色身香味触法，广泛的颜色、声音、触觉各式各样的六尘的境界。第七意识身为恒审思量，它对外境是完全没有兴趣，它不向外攀缘，它是向内攀缘第八识的明了性。那么第八识的明了性非常微细，它就产生一个错误的判断，以为第八识就是不生不灭的我，就生起一个微细的我法二执，这个地方就是问题的出现。
我们前面讲到第八识，我们一路读下来——初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯捨受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位捨。我们读不出第八识有问题的，第八识本身是无覆无记，第八识没有过失。那么第八识没有过失，它为什么会产生我爱执藏？这个地方我们把问题找出来了，其实是受到第七意识的影响，因为第七意识把它执为我了，恒审思量产生错误的判断，就是说第七意识去攀缘第八识的见分，见分就是第八识的明了性，把第八识的明了性误认为是一个真实的自我跟真实的法，是这样子来的。
这个地方，我们再讲一下：
第七意识：内扰第八而成赖耶，外扰前六皆成有漏。
——《成唯识论》——
就是说第七意识它向内攀缘第八识的时候，它内扰，扰就是干扰，它把第八识转成赖耶，因为它把第八识执着为我了，使令整个生死相续；向外它染污前六识，使令前六识都变成有漏。就是说前六识本来也没有问题，我们以后会看到第三能变——了境能变，第六意识也好端端的，它去造很多的业，那么为什么前六识造业会变成有漏业呢？不管你布施、持戒，有漏呢？因为你认为有一个我，我去布施，我去持戒，所以使令业力都不能够超越生死，非常可惜！就是我们整个业力离不开整个十二因缘的运转，无明缘行都是从无明发动出来，不是从空性发动出来的业力。为什么会有无明呢？就是第七识的。所以第七意识它的问题很严重。
第一、干扰第八识变成阿赖耶识。
第二、染污前六识使令前六识都变成有漏。
所以这个第七识不能够忽略，这个地方说明第七意识它的一个所缘境。依彼转缘彼，就是说第七识这个功能很特殊，它依止第八识的功能转生以后，它不向外攀缘，它又反过来去攀缘第八识。看第四段：
四、云“思量为性”，五、云“思量为相”者——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。
身为第七意识它的功能是非常的单纯，我们前面说过了，第八识有三种功能，阿赖耶识、异熟识、一切种识。前六识的功能更多了，它有很多的变化，一下子起善、一下子起恶，但是身为第七识它的功能是非常的单纯，它就是一个思量，而且它的思量的所缘境也非常单纯，就是思量第八识，这是它的一个特色，它对其他外境的色声香味触法完全没有兴趣，这是说明它的一个内在的体性跟外在的作用都是思量。
有关这一点，我们看讲义第十一面。从修行的角度，我们对思量能变不能够忽略。本论的两大修学宗旨——甚深见和广大行，后面讲到六波罗蜜的广大行，其实六波罗蜜主要是智慧，当然智慧在本论当中主要是我空观、法空观。你修我空观，你要破坏我执、法空观破坏法执，你一定要先明白：
什么是我执？什么是法执？
否则你根本不知道你要破坏什么东西？
当然我执、法执《成唯识论》讲的非常详细，如果有兴趣可以自己去看，当然也很多很复杂。我们根据《成唯识论》的我法二执的相貌，简单的提出四点来跟大家相互学习：一、释名。二、种类。三、过患。四、伏断。把这个《成唯识论》的一个纲要提出来：
(一)释名
我——主宰，法——轨持
首先我们解释我执跟法执的名称，什么是我执？什么是法执？说是破我执什么是我执呢？
一、[我执]：在佛法当中我就是主宰义，所谓的主宰，简单的讲就是说我能够去主宰，就是我能够决定，我能够去控制我自己的性质。比如说我们一个生命体，我们是一个男人，那么男人当中有外表的色身，内在的思想，我们对于这一期的五蕴的身心世界是不是有一种主宰的功能。
我执的意思就是说，我们一直认为在我们的生命体当中有一个恒常住、不变异的东西在主宰着我们的生命，这就是我执。当然这种思想是错误的，如果我们自己能够主宰我们的生命，我们的生命不应该出现痛苦，因为我们没有一个人愿意痛苦出现，但不幸的是我们的生命还是要出现老、病、死的痛苦，可见的我们自己认为能够主宰生命，这是我们自己的一个错误的思想，所以这个地方，我执——就是主宰义。
二、[法执]：就是一个轨范，地、水、火、风，它都有一定的章法，地就是坚硬，水就是湿润等等。这个法执就是说，法执当然在《中观论》有不同的说法，在唯识学什么叫法执：
我们认为这一切法的规范是离开一念心识单独存在，心外有法——就是法执。唯识学说：你认为这个法是离心别有，这就是法执。跟你的心没有关系，这就是法执。
我们举一个例子，比如说这是一个墙壁，墙壁这个法是个色法，那么它的体性是坚硬的，它是以地大为主。这个墙壁我们走不过去的，但是这个法也不决定。一个有禅定人的心，他在禅定当中不断的思惟，这个墙壁是如梦如幻的，它有很多的空隙可以过去，禅定的人诸位知道他的心有堪能性，他真的是能够心想事成，他不断在禅定当中思惟，墙壁有很多的空隙可以过去，他从禅定出来的时候就过去了。所以墙壁对他来说，这个法不是坚硬性，因为他的心跟我们的心不同。
我们再举一个例子，比如说布施，布施是个善法有招感安乐果报的功能，比如说你一个贫穷人，像我们出家众没什么钱，我们布施一千块，有钱人布施一万块，这两个功德不同，这个贫穷人他布施一千块，他布施的心强，所以一千块的果报就招感很多安乐的果报，你很有钱，你虽然布施一万块，但是你的布施心很薄弱，因为你有好几千万。所以所有的杂染法、清净法都不能开离开心而单独存在，都是跟心有关系。这个法到底它是一个什么样的性质是好是坏？它的这个量是强是弱，完全跟心有关。
就是说，我执跟法执有所不同，诸位要知道：我执主宰义是完全捏造出来，完全破坏，但这个法执不能完全破坏，的确一切法有它的章法存在。但是大乘法是说——法的确是有它的一定的规范，只是这些规范不离开心而已，这个规范是存在的，但是每一个人的规范不同。每一个人的心，有些人他适合修苦行，他在苦行的环境里面成就善根，有些人在苦行当中退失了道心，所以这个法——规范是因人而异，这就是所谓的法空。我们把我执、法执讲完以后，我们来讲种类：
（二）种类
那么唯识学把我法二执分成两个：一个是比较粗糙的叫分别起的，第六意识的分别，你要去分别它才出现的，你要不去分别我法二执它是不动的。第二个是俱生的，即使你不分别，你站在那个地方什么念头都没有，它也会存在，叫俱生，不需要经过分别就能够生起。分别起的主要是产生在第六意识，它所分别的是五取蕴相。
这个地方我们说明一下，这个我执，一般人的我执都是比较粗糙，我们刚开始破坏的我执是分别起的，这个我执它的生起的因缘，就是针对我们这一期的果报，所谓的五蕴——色受想心识，把它执为我。执为我有两种情况：
一、即蕴计我
这个即就是色即是空的即，就是说，就着五蕴的当体把它当作是我。刚开始我们都是执着色阴是我，一个人没有经过佛法知见的熏习，总是把外表的色身当作我，噢，我是很年轻，我老了、我病了、我死了，就是色身不断的变化，我们就认为这个我在不断的变化了。一般人有这种把色身执为我，那么他的这种思想就很危险了。当你色身消失了以后我就消失了，这个地方就很容易产生断灭见——就是生命只有一次，没有来生了。你这个断恶修善，皈依三宝就没有意义了。所以以色身为我容易生起断灭见。
或者我们一般的以受想行识为我，以内在的思想为我，那么这种人是有点智慧的，他知道这个事情是老病死的，以内在的思想或者感受为我，我这念心跟环境接触的时候有很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受，那个受就是我。或者说我对很多的事情有很多的思想，想阴就是我，就是这样子。
即蕴计我怎么破坏呢？就是你观察五蕴是生灭的，如果五蕴是我，我就生灭了。所谓的我应该是要常、一、主宰，你要能够主宰，你怎么能够生灭，你反而被人家主宰。所以说这个我是不能成立的。这个地方从无常观就能够破坏即蕴计我。即蕴计我大部分都是凡夫，思想比较粗糙。
二、离蕴计我
我不是五蕴，离开五蕴有一个我，这个我住在五蕴当中，这个都是有一些智慧的外道学者。他也知道五蕴是老病死的臭皮馕，他认为说离开五蕴，另外有一个东西就是我，这个住在五蕰、控制五蕴、主宰五蕴，所以叫——神我外道。有一个神我。
但是这个地方有一个问题就是说，你说离开五蕰有一个我，那么这个我是什么相貌呢？佛陀就问外道说：“这个我是什么相貌？”他们讲不出来，因为你讲出一个东西一定是被五蕴所收摄。佛陀说生命只有五个法——色、受、想、行、识，没有说是色、受、想、行、识、我，没有！所以外道只要讲出一个东西，一定是含摄在五蕴当中。破坏离蕴计我，我们可以用觅之了不可得，因为这个我执是不存在的，你自己捏造出来的。