原本他以为呈上来的都会是《在日耳曼的战争》《罗马史》《珀尔修斯与波塞冬》这种正剧，没想到呈上来的很多都是稀奇古怪。
他指着一份文件挑眉：“《爱经》？我有让制这类书吗？”
托勒密也是很无语：“您要求放出一部分名额用来投票让人民选择，这就是罗马人民的选择了，呵呵呵.这还是我们以文笔不行内容不行为名否决了大部分类似内容的书，否则您能看到《开放的克劳迪娅夫人》和《美貌老媪》之类不堪的东西，最起码这人文字修辞尚可，也懂得引经据典，就是写的这些东西不足为人道。”托勒密不长于修辞，但懂天文数学这点就让他被亚历山大图书馆奉为上宾，他算是个正常偏保守的古人，当然看不上这些露骨的作品。
奥维尔原以为让平民自己推举会推举出来什么人民文学，结果没想到大伙儿看热闹不嫌事大，选出来一堆不正经的书。或许也能算是人民文学吧，毕竟也是众望所归。
基本上奥维尔只能用这种理由安慰自己一下，食言也不合适，只能守约把书做出来了，托勒密既然这么看不上但仍选择让这本书通过，应该还是有原因的。
他头疼的看了眼作者名，然后就移不开视线了──上面清清楚楚标着奥维德的名字。
结合作品名，相关的记忆一下子就从脑海里涌现出来。
由于文化隔阂跟时代隔阂，提起《爱经》或者《恋歌》之类的作品，奥维尔心里是没什么印象的，但有些作品能打破这些隔阂，比如说《变形记》。
但丁的《神曲》很大程度上脱胎于它，但丁游地狱所见的四大幽灵中，奥维德可以同荷马并列。而彼特拉克、薄伽丘、乔叟等人或多或少都受过《变形记》影响，往后到歌德、莫里哀等人也对变形记极为推崇，可以说这本书影响重大，意义重大。
但奥维尔脑子里想的并不是见到伟人的那种欣喜激动，而是另外一种激动。
【原来是你这小子！】
奥维尔曾经读希腊神话的时候也挺好奇，为什么里面的神都那么道德败坏毫无个人修养，落后同行不少，后来才知道现代人读的希腊神话一定程度上受了奥维德《变形记》的影响。
他的作品说好听点是具有人文主义色彩和朴素的古代无神论特征，将神从神坛拉下来视作人来看待，说难听点里面的神不干神事，如宙斯全然没有《神谱》里面“神和人的父”“远见的宙斯”“奥林匹斯的神王”这样光辉伟岸的形象，更多是个道德低下的好色之徒。
在他的描述中，神王宙斯诱尖了欧罗巴女神又和大力神赫拉克勒斯的母亲偷情，天后赫拉出于嫉妒将美女伊蛾折腾的死去活来，智慧女神雅典娜反而嫉妒善于织布的女工将她变成蜘蛛、处女神阿尔忒弥斯将误打误撞看到自己洗澡的无辜希腊贵族变成鹿，让他被自己的猎犬活活咬死.
这些不是个例，在他的作品中，说难听些男神好色而女神善妒，看似是在写希腊诸神，实际很多人都认为他写的是当时那些骄奢淫逸的罗马贵族。
(本章完)