“…………”
辩法分为两种：辅辩，对辩。
大行寺是辅辩，而白马寺则是对辩。
所谓辅辩是一人主讲，另外一个人充当捧哏。
对辩虽然也两人相互配合，却讲究辩法时争锋相对，层层递进。
“身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”
如这两首揭语，前者的存在，将后者的层次拔高，便属于对辩。
无窥与法行言语争锋，无窥先以凡尘财富，权势，色欲，比作花开刹那之景。
法行则以虚实之论进行反驳，没有什么是永恒不灭，哪怕日月也不能长恒，何不在现实中追求功名利禄，享受声色犬马，所谓正法不过是一道幻光。
无窥再顺势引出欲界之辩，极乐之论…………。
以花开之景结合欲界解意，其核心则为——劝法。
“…………”
此为拈花之意？
不重要！
反正裁判也不知道答案。
只要能把众僧驳倒，那就无人能将我赶下辩法台。
唯识法脉可不讲究有题无题，无题我就自己出题，反正不能空着交白卷。
题你出的没有我好，答你也答的没我好，哪来的资格质疑我？
几名小僧提出疑惑得到解答，台下一名佝偻老僧突然站起，浑浊眼眸紧盯着辩法台。
开口喝问：“以心传心，禅机之始，这一点人尽皆知，你可有言拈花何意？”
佛祖拈花，迦叶一笑。
告知了迦叶不落文字，以心传心之法，这是辩法的题干。
佛祖拈花必然蕴含一段感悟，然后将这份感悟，以特殊方法传给了迦叶。
迦叶得到佛祖所传感悟，也明白以心传心的特殊方法——禅机。
所以只有一个问题，佛祖拈花所传为何意？
大行寺辩法僧将拈花与禅机等同，那就是说佛祖什么也没传，非心传心，而是传传传，多此一举，何以得证心传心之法？
“贫…………”
大和尚脸色一白。
蠕动两下嘴唇最终放弃争辩。
跑题了！就像解一道经典数学题，却回答这道题的出现对于数学史有重大意义，是构筑某某理论的重要基石。
不过拈花一笑这类无题之题，即使没有跑题，也不知道该从何着手，大和尚行了一佛礼道：“贫僧才疏学浅，自愿下辩法台。”
“咚！！”
铜钟声回荡。
大行寺两名僧人走下辩法台，第二个上场的便是白马寺。
两人皆为唯识法脉传人，大和尚年纪约六七十岁，法号无窥，小和尚年纪比千叶略大，法号法行。
无窥老和尚登上左侧主辩法台，待铜钟沉闷之声再次回荡，台下一片静默，才道：“花开顷刻，刹那芳华，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
法行站在右侧辅辩法台，并不以学生姿态进行提问，也不对无窥所讲多做解释，而是直接反驳：“日月长恒乎，以色见我，以声求我，幻光何以度？”
无窥则垂眸驳斥：“沉沦欲界，夕日欲頽，沉鳞竞跃，不见慧光，不至妙境，…………”
“…………”
辩法分为两种：辅辩，对辩。
大行寺是辅辩，而白马寺则是对辩。
所谓辅辩是一人主讲，另外一个人充当捧哏。
对辩虽然也两人相互配合，却讲究辩法时争锋相对，层层递进。
“身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”
如这两首揭语，前者的存在，将后者的层次拔高，便属于对辩。
无窥与法行言语争锋，无窥先以凡尘财富，权势，色欲，比作花开刹那之景。
法行则以虚实之论进行反驳，没有什么是永恒不灭，哪怕日月也不能长恒，何不在现实中追求功名利禄，享受声色犬马，所谓正法不过是一道幻光。
无窥再顺势引出欲界之辩，极乐之论…………。
以花开之景结合欲界解意，其核心则为——劝法。
“…………”
此为拈花之意？
不重要！
反正裁判也不知道答案。
只要能把众僧驳倒，那就无人能将我赶下辩法台。
唯识法脉可不讲究有题无题，无题我就自己出题，反正不能空着交白卷。
题你出的没有我好，答你也答的没我好，哪来的资格质疑我？
几名小僧提出疑惑得到解答，台下一名佝偻老僧突然站起，浑浊眼眸紧盯着辩法台。
开口喝问：“以心传心，禅机之始，这一点人尽皆知，你可有言拈花何意？”
佛祖拈花，迦叶一笑。
告知了迦叶不落文字，以心传心之法，这是辩法的题干。
佛祖拈花必然蕴含一段感悟，然后将这份感悟，以特殊方法传给了迦叶。
迦叶得到佛祖所传感悟，也明白以心传心的特殊方法——禅机。
所以只有一个问题，佛祖拈花所传为何意？
大行寺辩法僧将拈花与禅机等同，那就是说佛祖什么也没传，非心传心，而是传传传，多此一举，何以得证心传心之法？
“贫…………”
大和尚脸色一白。
蠕动两下嘴唇最终放弃争辩。
跑题了！就像解一道经典数学题，却回答这道题的出现对于数学史有重大意义，是构筑某某理论的重要基石。
不过拈花一笑这类无题之题，即使没有跑题，也不知道该从何着手，大和尚行了一佛礼道：“贫僧才疏学浅，自愿下辩法台。”
“咚！！”
铜钟声回荡。
大行寺两名僧人走下辩法台，第二个上场的便是白马寺。
两人皆为唯识法脉传人，大和尚年纪约六七十岁，法号无窥，小和尚年纪比千叶略大，法号法行。
无窥老和尚登上左侧主辩法台，待铜钟沉闷之声再次回荡，台下一片静默，才道：“花开顷刻，刹那芳华，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
法行站在右侧辅辩法台，并不以学生姿态进行提问，也不对无窥所讲多做解释，而是直接反驳：“日月长恒乎，以色见我，以声求我，幻光何以度？”
无窥则垂眸驳斥：“沉沦欲界，夕日欲頽，沉鳞竞跃，不见慧光，不至妙境，…………”
“…………”
辩法分为两种：辅辩，对辩。
大行寺是辅辩，而白马寺则是对辩。
所谓辅辩是一人主讲，另外一个人充当捧哏。
对辩虽然也两人相互配合，却讲究辩法时争锋相对，层层递进。
“身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”
如这两首揭语，前者的存在，将后者的层次拔高，便属于对辩。
无窥与法行言语争锋，无窥先以凡尘财富，权势，色欲，比作花开刹那之景。
法行则以虚实之论进行反驳，没有什么是永恒不灭，哪怕日月也不能长恒，何不在现实中追求功名利禄，享受声色犬马，所谓正法不过是一道幻光。
无窥再顺势引出欲界之辩，极乐之论…………。
以花开之景结合欲界解意，其核心则为——劝法。
“…………”
此为拈花之意？
不重要！
反正裁判也不知道答案。
只要能把众僧驳倒，那就无人能将我赶下辩法台。
唯识法脉可不讲究有题无题，无题我就自己出题，反正不能空着交白卷。
题你出的没有我好，答你也答的没我好，哪来的资格质疑我？
几名小僧提出疑惑得到解答，台下一名佝偻老僧突然站起，浑浊眼眸紧盯着辩法台。
开口喝问：“以心传心，禅机之始，这一点人尽皆知，你可有言拈花何意？”
佛祖拈花，迦叶一笑。
告知了迦叶不落文字，以心传心之法，这是辩法的题干。
佛祖拈花必然蕴含一段感悟，然后将这份感悟，以特殊方法传给了迦叶。
迦叶得到佛祖所传感悟，也明白以心传心的特殊方法——禅机。
所以只有一个问题，佛祖拈花所传为何意？
大行寺辩法僧将拈花与禅机等同，那就是说佛祖什么也没传，非心传心，而是传传传，多此一举，何以得证心传心之法？
“贫…………”
大和尚脸色一白。
蠕动两下嘴唇最终放弃争辩。
跑题了！就像解一道经典数学题，却回答这道题的出现对于数学史有重大意义，是构筑某某理论的重要基石。
不过拈花一笑这类无题之题，即使没有跑题，也不知道该从何着手，大和尚行了一佛礼道：“贫僧才疏学浅，自愿下辩法台。”
“咚！！”
铜钟声回荡。
大行寺两名僧人走下辩法台，第二个上场的便是白马寺。
两人皆为唯识法脉传人，大和尚年纪约六七十岁，法号无窥，小和尚年纪比千叶略大，法号法行。
无窥老和尚登上左侧主辩法台，待铜钟沉闷之声再次回荡，台下一片静默，才道：“花开顷刻，刹那芳华，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
法行站在右侧辅辩法台，并不以学生姿态进行提问，也不对无窥所讲多做解释，而是直接反驳：“日月长恒乎，以色见我，以声求我，幻光何以度？”
无窥则垂眸驳斥：“沉沦欲界，夕日欲頽，沉鳞竞跃，不见慧光，不至妙境，…………”
“…………”
辩法分为两种：辅辩，对辩。
大行寺是辅辩，而白马寺则是对辩。
所谓辅辩是一人主讲，另外一个人充当捧哏。
对辩虽然也两人相互配合，却讲究辩法时争锋相对，层层递进。
“身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”
如这两首揭语，前者的存在，将后者的层次拔高，便属于对辩。
无窥与法行言语争锋，无窥先以凡尘财富，权势，色欲，比作花开刹那之景。
法行则以虚实之论进行反驳，没有什么是永恒不灭，哪怕日月也不能长恒，何不在现实中追求功名利禄，享受声色犬马，所谓正法不过是一道幻光。
无窥再顺势引出欲界之辩，极乐之论…………。
以花开之景结合欲界解意，其核心则为——劝法。
“…………”
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唯识法脉可不讲究有题无题，无题我就自己出题，反正不能空着交白卷。
题你出的没有我好，答你也答的没我好，哪来的资格质疑我？
几名小僧提出疑惑得到解答，台下一名佝偻老僧突然站起，浑浊眼眸紧盯着辩法台。
开口喝问：“以心传心，禅机之始，这一点人尽皆知，你可有言拈花何意？”
佛祖拈花，迦叶一笑。
告知了迦叶不落文字，以心传心之法，这是辩法的题干。
佛祖拈花必然蕴含一段感悟，然后将这份感悟，以特殊方法传给了迦叶。
迦叶得到佛祖所传感悟，也明白以心传心的特殊方法——禅机。
所以只有一个问题，佛祖拈花所传为何意？
大行寺辩法僧将拈花与禅机等同，那就是说佛祖什么也没传，非心传心，而是传传传，多此一举，何以得证心传心之法？
“贫…………”
大和尚脸色一白。
蠕动两下嘴唇最终放弃争辩。
跑题了！就像解一道经典数学题，却回答这道题的出现对于数学史有重大意义，是构筑某某理论的重要基石。
不过拈花一笑这类无题之题，即使没有跑题，也不知道该从何着手，大和尚行了一佛礼道：“贫僧才疏学浅，自愿下辩法台。”
“咚！！”
铜钟声回荡。
大行寺两名僧人走下辩法台，第二个上场的便是白马寺。
两人皆为唯识法脉传人，大和尚年纪约六七十岁，法号无窥，小和尚年纪比千叶略大，法号法行。
无窥老和尚登上左侧主辩法台，待铜钟沉闷之声再次回荡，台下一片静默，才道：“花开顷刻，刹那芳华，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
法行站在右侧辅辩法台，并不以学生姿态进行提问，也不对无窥所讲多做解释，而是直接反驳：“日月长恒乎，以色见我，以声求我，幻光何以度？”
无窥则垂眸驳斥：“沉沦欲界，夕日欲頽，沉鳞竞跃，不见慧光，不至妙境，…………”
“…………”
辩法分为两种：辅辩，对辩。
大行寺是辅辩，而白马寺则是对辩。
所谓辅辩是一人主讲，另外一个人充当捧哏。
对辩虽然也两人相互配合，却讲究辩法时争锋相对，层层递进。
“身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”
如这两首揭语，前者的存在，将后者的层次拔高，便属于对辩。
无窥与法行言语争锋，无窥先以凡尘财富，权势，色欲，比作花开刹那之景。
法行则以虚实之论进行反驳，没有什么是永恒不灭，哪怕日月也不能长恒，何不在现实中追求功名利禄，享受声色犬马，所谓正法不过是一道幻光。
无窥再顺势引出欲界之辩，极乐之论…………。
以花开之景结合欲界解意，其核心则为——劝法。
“…………”
此为拈花之意？
不重要！
反正裁判也不知道答案。
只要能把众僧驳倒，那就无人能将我赶下辩法台。
唯识法脉可不讲究有题无题，无题我就自己出题，反正不能空着交白卷。
题你出的没有我好，答你也答的没我好，哪来的资格质疑我？