五作根是由内而外的扰动，所以叫做作根。这种扰动，是自作，也是做业的作，只要扰动外在，那么内在就要承受业障。
物质，既是供那些受到制约的灵存在的泥土，没有物质，他们就无法存在。
也是安抚他们的乳汁，这物质，是他们感官享受的环境。
更是束缚和让他们更加沉迷的茧壳。
梵天的创造还在继续！
神人自身有着光辉，遍照周边，所以神人无影。
但是此刻，梵天在这些无数造作之灵的侵袭之下，诞生了影子。
那漆黑的影子摇动着，要将他吞噬。
“哎！”
梵天叹息一声，他按住自己的影子，从中创造出了五种东西。
它们就是包裹那些他身体之中受制约的灵魂的愚昧。
“此乃无明！受制之灵，脱离无明，方可见到真我！”
第一种是痴：这是生物体微小的独立性，他幻想自身存在的永恒，以为这瞬息的存在是由自身主宰的。
第二种是暗：即是以为死亡是生命的终点，把躯体当做自我，以躯体的一切享乐为最美好的追求，认为物质生活就是一切。
第三种是愚：它认为自己就是这个躯体，不知道灵魂的存在，更别说找到自我真性了。
第四种是幻：当认为躯体是一切的时候，他就执着于身的感官，陷入了物质的幻之中，"这是我的身体，与这个身体有关的一切都是我的。"，被这样误导的灵魂，最容易沉迷于其他的躯体的美丽。他们开始依恋他人的躯体，开始渴望财富满足感官。
第五种事大幻：由个人之幻，纠缠他人，如同溺水之人抱死他人。
由贪自身存在感官，嗔他人所得之物，生痴迷渴求之心，由痴而生恨所得和不得。
从而爱人、家族、宗派、民族、国家开始被他们不断寻求异同而划分出来，对于那些找到的不同开始排斥和伤害。
“虚幻之悲欢，业障之缘起，自我之沉沦，超脱之泥沼！”
遥远的一座大山之中，一个浑身脏乱的神灵，正在闭目冥想。
眼见着梵天的无明大身，遮蔽一切，他眼中不由落下了一颗眼泪。
这一颗眼泪落地之后，迅速化作种子，抽出嫩芽，然后成长为一棵宽叶的神树。
树上长满了指头大小的果子，这果子蓝色，形如圆润的泪珠。
这棵树，就是金刚菩提树！
这果子的核，就是金刚菩提子！
“我当宣示我的瑜伽之道于世界之中！”
湿婆站起身来，拄着杖往世界之中而去。
“我当作最低下的苦行，向世人宣示这世间一切的真谛！”
湿婆化身苦行者，向着世界而去。
要将这些沉迷于最低等的欲望的生灵解救，让他们不再沉迷于世俗的感官，得见真正的大自在。
苦行者脱离自然，感觉不到疼痛，听不见声音，看不见形象，尝不到滋味，闻不到气息。
苦行者的形象是盘腿趺坐，脚边爬满攀缘植物，身上堆着蚁巢，颈上盘着蛇。
在智识、情感和肉体上都解脱于一切物质。
苦行者凝视内心，求取独立和无限。
离开物质世界、向内关注的目光叫做“息途”（nivrittimarga）。
而向外()
关注物质的目光叫做“转途”（pravrittimarga）。
湿婆的手上，戴着一串菩提子。
内视寻求的是树的起源——种子，外视寻求的是树的果实。
湿婆戴着金刚菩提树的种子，金刚菩提字面之义就是“湿婆的眼泪”。